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善哉
（梵sa^dhu，巴sa^dhu，藏legs-so）
音译娑度，义译胜、完、正、好、善成。为赏叹赞美之辞。如《大智度论》卷五十三云（大正25·441b）︰‘须菩提所说分别六波罗蜜，世间出世间及菩提道，大利益众生，故欢喜赞言︰善哉善哉。再言之者，善之至也。’《无量寿经》卷上云（大正12·266c）︰‘佛言︰善哉阿难，所问甚快。’
《有部百一羯磨》卷八云（大正24·489c）︰‘娑度，译为善成，谓于其事善而能成，旧云善哉。’另据同书卷一所言（大正24·456a）︰‘娑度，译为善，凡是作法了时及随时白事皆如是作。若不说者，得越法罪。’可知‘善哉’一语亦用于持戒作法时。此外，《南海寄归内法传》卷一云（大正54·211b）︰‘辞别之时，口云娑度，兼唱阿奴谟拖。娑度即事目善哉，阿奴谟拖译为随喜。凡见施他或见施己，咸同此说。意者前人既呈，随后庆赞，俱招福利矣。此是南海十洲一途受供法式。’可见此词也是僧人受供养时之常用语。
这是一本关于讲佛学的书，也是我第一次接触佛学的知识。一直以来对于佛学、宗教或者任何关于信仰的教派我都不敢兴趣，原因在于：人永远是靠自己的，别指望佛陀或者耶稣保佑你，只要你不干坏事，脚踏实地做人，知道的道理可以用上，那么这辈子也不枉过。即使有天灾人祸接受就好。我老板也一直推荐我看看关于佛学的书，信不信它没有关系，先学习看看，看看对自己是否有帮忙，有帮助就继续学，没有帮助说明机缘未到。另一个角度说，佛学既然有这么深大精髓的知识，这么有正能量，教人要有慈悲心、谦逊心，可是我有疑惑，我发现我身边一些学佛的人，他们做的事情还不如一个普通人？或者做事情更加"我执"？这点在此书作者给了解释说：“通常这种情况是因为佛法只是进入了他们的头脑，而没有进入心灵。佛法成为自我的另一个工具。看上去他们是在修行，其实是装作在修行，却没有真的修行” 作者的老师告诉他说，精通佛法和修行好的人有两种征象。精通佛法最好的征象就是变得谦逊，修行好最好的征象是没有什么烦恼--不会激动或者愤怒。如果没有这两种征象说明没有学好也没有修好。以此我终于理解了，不是佛法不好，而是没有修好，他们喜欢用佛教的身份来掩饰自身的自私。
坦白说看完此书我并没有对佛法产生兴趣，也许是我知识浅薄的原因，很多处没有明白是什么意思，但是它让我对以前佛法的认知有更进一步了解和一个全新的视角--你是自己的主人。至于以后会不会看此类的书籍或者是否学佛法，那就随机缘而喜吧。我感觉应该不会去全新投入学，因为我认为我不是一个好人。
「喜欢句子和段落」
1.无论我们人类发明了多少办法来让事情变得简单易行，功能强大、可测度、可称量、无论我们做什么，不确定性带来的焦虑永远不会消失。
2.壁橱里的骷髅-意味不可告人的秘密
3.对于一个佛教徒而言，终极的目标是不再造任何一种业--无论是善业还是恶业-而从所有业中得到自由解脱。
4.幸福和掌控--当我们的生活在掌控之中，我们就认为自己是幸福的。
5.逆心而行还是顺心而为「心可以被调伏，因为心能够被影响。如：即使你很喜欢喝酒，只要足够努力去控制，总能做到一两个晚上不喝，意味着心可被训练的，可调伏的。心可以被调伏，因为心是个副产品--它是种复合的现象。
6.佛陀说：只有像我一样的人才能够判断一个人是否证悟。
7.需要用闻思来提高自己的理智判断力，需要实修来提高自己的情感判断力。
8.一个人还是可以通过生起满足感而试着拼凑一点点幸福。
9.婚姻--你感到孤单和无聊，所以想要一个伴侣；而你也是自私的，所以想要独立。
10.一个人应该要舍去任何滋长你的傲慢、我执和贪心的事。
11.开始修行时，有一些修行的人自我也可能表现得更加强大，这是因为自我被引出来，正在反抗呢，这种情况实际上并不太坏。
12外修声闻、内修大乘、密修金刚乘
13.你要有勇气告诉我我需要知道的，而不是告诉我我想听到的。「一切都是自己的投射」
14.上师是医生，我们是病人，而佛法是药
15.开放性的精神以及不把自己的见地强加给他人，是佛教 sh徒引以为傲的事，也是佛教的方便之一，应该药保持下去。
16.我不知道怎样用非常有限的工具和语言来表达和说明事物。
17.你超越特定的区域，你有着不同一般的思维方式，却又试图留着正常区域里。
18.有很多事情我们能做却不去做，因为我们都准备活很久。我们所有人都认为真正的生活几年后才会开始。
《八万四千问》中有很多能更加激起"问"的内容，它引导你顺着作者的思维继续思考，而其中也有很多"答"的妙语，告诉你，你所不解的、你所困惑的也是常人所困惑的，我们并没有什么不同，我们都是一样过着第一次，也是独一无二的人生，犹如盲人摸象，又如同初行的旅人，一瘸一拐的摸着石头过河。
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希望本篇文章《善哉的佛学知识》能对你有所帮助！
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