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文化眼光
冯骥才
文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。 何谓文化眼光？这要先弄清何谓文化。 文化一词多义，大致有三。 一是把它视为一种教育状况或知识程度。 比方说某人 “有文化” “没文化” 或 ， “文化高”或“文化低” 。 二是作为一种考古用语。如仰韶文化、大汶口文化、良渚文化。 三是人类所创造的总财富。主要指精神财富。 长久以来， 对文化的普遍解释多是第一种， 而有一个阶段， 还把文化单一地、 生硬地、 干瘪地当作意识形态， 那时的社会生活变得多么空虚与空洞！ 这种解释， 贻害殊深， 很少有人把人类生活视为一种文化。 生活便只剩下赤裸裸的生存需要， 文化退到生活之外，成了可有可无。可以说，文化一直在狭义中存在，而对文化 广义上的解释不过是近些年的事。 一些有识之士为了改变世人对文化的褊狭的成 见，区别以往的文化定义，便创造出一个词儿来，叫做“大文化” 。 大文化像猢狲，从身上拔一把毫毛，吹一口气，变成千万种文化。从燕赵文 化、齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、巴蜀文化、中原文化、长江文化、黄河文 化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商业文化、农业文化、企业文化、佛教 文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服饰文化、案头文化、药文化、食文化、 酒文化、茶文化，再到钱币文化、武林文化、兵刃文化、京剧文化、风筝文化、 生肖文化、祭祀文化、电视文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文 化、鬼文化、梦文化……于是，不断听到惊呼： “什么都成了文化，难道上厕所 也是文化吗？”差不多，这里又有一个“厕所文化”的概念出现。 只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现。 比如对于酒，用先前那种非文化的眼光来看，不过是一种佐餐助兴的饮料而已， 最多能以酒浇愁， 一醉方休； 倘若换个文化眼光来看， 则必然还要关注酒的历史、 酒的制造、酒的储藏、饮酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的诗与画，以及酒和 地域、民俗、气候的关系……那就会发现还有一个比酒的本身大得多的酒文化。 由于酒一直处在这历史的、民族的、地域的、人文的等等环境中，必然浸入这些
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因素，成了一种文化载体，具有认知和享用这些文化的价值。那么，酒于我们， 不只是清香醉人的佳酿，还是醇厚醉心的文化汁液。所以，聪明的酒厂老板，总 是一边靠酒一边靠酒文化发财。 如果进一步， 我们用这样的眼光来看生活的一切， 才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。 生活文化以两种状态存在着： 一是活着的状态，一是历史的状态。 当一种特殊的生活方式被时代淘汰了，消失了，它的精神便转移到曾经共存 的物品上和环境中。过一段时间，人们就从这器物和环境中了解、感受与认识昔 日生活的形态与精神了。这样，器物与环境便发生了质变，在“活着”的时候， 它们是实用性的生活物品与生活环境；进入“历史”之后，就变成纯精神的文化物 品与人文环境了。同一件事物，它们本身并没有变化，还是原来模样，这变化究 竟是怎样产生的？其实它是人们的一种认识，也就是人们用文化的眼光看出来 的。 文化眼光不是一般目光，它必须具有文化意识和文化素养。 眼光，也就是眼力。 一般人没有这种眼光。 所以， 当这些环境与器物由 “活着的状态” 转变为 “历 史的状态”时，常常被当做无用的东西丢弃了。昔时器物被当作破盆破罐，旧时 房舍被当作危房陋屋。看来这眼光中还有更重要的一个内容，就是面对这一切， 人们只是从现实的角度而不是从将来的角度来看的。 一个相反的例子，能够做最好的说明： 当柏林墙拆除时，世界上许多博物馆都派人跑到德国，去争购那些涂满图画 与文字的墙体碎块。出价之高，惊骇一时。他们几乎在同一时间觉悟到，这座被 时代淘汰的墙恰恰是一种过往不复的珍贵的历史象征。德国政府被惊动了，于是 决定那一段尚未拆除的柏林墙不拆了，保护起来，永世珍存。 这种眼光说明了什么？它说明—— 有些事物的历史文化价值，必须站在未来才能看到。文化，不仅是站在现在 看过去，更重要的是站在明天看现在。 那么，文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化 远见和历史远见。
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什么是语文呢?我们先介绍几种常见的说法。
第一种意见认为，语文，就是语言和文字。口头的为语，书面的为文。很显然，这里“语言”是指嘴里说的话，“文字”是指笔下写的文章。所以，学语文，就是学习说话和写文章。这是站在工具论的立场来看语文。学语文．肯定要学说话和写文章，但会说话、会写文章，不见得就等于语文学得好，譬如鱼肉百姓的贪官污吏，哪个不是巧舌如簧，再如阿谀逢迎的御用文人，哪个不能妙笔生花，但这能算作语文教育的成功吗?—一所以，因为语文课程不但要教我们学习说话写文章，更为要紧的是，语文课程还担负着传递一个民族的文化精神，塑造一个民族的文化品格与灵魂的重任。
第二种意见，认为语文就是语言和文学。这里说的“语言”，包括了口头语言和书面语言。在语文课上，我们肯定要学习语言，口头的，书面的，都要学。但这还是讲语文的工具性。那么文学呢，毫无疑问，文学应该算是语文课的一个重要内容。我们使用的语文教材，其主要部分就是由各种各样的文学作品组成，古代的，现代的，中国的，外国的，等等。可是，如果说语文课就是文学课，恐怕也说不过去。因为文学的内涵太窄，它只是许多艺术形式中的一种，而语文的内涵却是无比丰富，我们可以说，生活当中，时时处处都离不开语文，只要有人，就有语文。也就是说，人人都需要语文。而文学呢，却并非人人需要。所以，语文课少不了文学，但是不能认为语文就是文学。文学只是语文教学的一个重要方面，如此而己。
第三种意见，语文就是语言和文章。这种看法就更不恰当了。什么是文章呢，文章就是一篇一篇的文字作品。我们要通过学习一篇一篇的文章来提高语文能力，但不能就把这一篇一篇的文章当成语文。因为文章只是学习语文的一种素材．而不是语文本身。就好比我们要上十五层楼，由于楼层高，我们需要坐电梯。电梯再好，也不过是上楼的工具，它不是楼房本身。所以，到了十五层楼上，我们必须从电梯里出来。如果钻在电梯里不出来，就永远也到不了十五层楼。文章就是电梯，语文就是十五楼。学语文固然要通过文章这个工具，但不能认为文章就是语文本身。
以上简略地介绍并评述了关于“什么是语文”的三种意见。这三种意见各有长短，但都没有揭示出“语文”的本质。下面说说我自己的看法．也不一定对，但为了学习、交流的方便，只好把自己的管蠡之见拿出来，和大家一起讨论。真理也许永远达不到．但是如果能更接近一点，我们的努力就没有白费。
“语文”的“语”，就是语言。什么是语言呢?有人说，语言就是人说的话。有人说，语言可分为口头语言和书面语言。这些说法自然有道理，但都是从某一个角度看语言而得出的结论，也就是说，这些观点都是狭义的结论。我们要彻底理解一个概念，应当从整体的、全面的角度着眼才行。否则，以偏概全，得出来的结论就不符合实际。譬如盲人摸象，有人说大象就是一根柱子，这是因为他只摸到了大象的腿；有人说大象是一堵墙，因为他只摸到了大象的肚子；有人说大象是一根管子，因为他只摸到了大象的鼻子。而实际上，大象既不是柱子，也不是墙，更不是管子。大象是一个完整的、活生生的大动物。语言就好比一个大象，如果说“语言就是人说的话”，那么小狗在那里“汪汪”叫，小猫在那里“喵喵”叫，就不是语言吗?狗的语言猫的语言也是语言啊。要是固执地认为，只有人说的话才算语言，那就跟盲人摸象一样，犯了“一叶障目，不见森林”的错误。
语言是一个大概念，语言的形式多种多样，除了口头语言和书面语言之外．还有肢体语言表情语言，服饰语言等等。肢体语言、表情语言比较好懂。服饰语言我们随便举个例子，譬如戴戒指，戒指戴在不同的手指上可以表示不同的含义。戴拇指上，表示该人是帮派的头领，大家看《天龙八部》电视剧时有没有注意，虚竹做了逍遥派的掌门，无涯子传给他宝石戒指作为信物，他戴在哪个手指上——拇指上，对吧!食指戴戒指，是告诉别人，大家小心，我准备追求异性朋友了。戴中指上呢，表示有异性朋友了，正在热恋当中。戴无名指上，表示已经订婚或结婚。戴小指上，则表示要独身。有人不懂这些道理，每根手指上都戴一个，那是什么意思啊?
所以，语言，什么是语言，我们不应当把语言的概念仅仅限定在嘴里说的话和笔下写的文字上。语言可以有丰富多彩的表现形式，嘴巴里发出的声音和笔下写出的文字．只是多种语言形式中的一种而已。所以，什么是语言呢?语言就是一个符号，你有一个想法，有一个观念，用某种符号表示出来，就是语言。换句话说，凡是能表达某种意义的符号(包括肢体动作、表情动作，乃至我们穿的衣服．戴的首饰)，都是语言。这还只说到人的语言，我们还可以再举例说说动物的语言。譬如猫狗为什么不和呢?因为它们语言不通啊，狗摇尾巴，表示高兴、欢迎，猫摇尾巴则表示生气、愤怒，准备打架。所以，当狗遇见猫时，它就摇尾巴．意思是，小猫兄弟，你好啊!可是小猫一见对方摇尾巴，它就生气了，以为要打架了。再比如老虎占山为王，它占一个山头时，就要围着这个山头撒一圈尿，就好像我们要在自己住房外面盖院墙一样。有人从墙上跳进来，那就是贼。其他小动物或其他老虎，闻到某山头有虎尿味道时，它就得躲远点，不敢靠近，否则就是侵犯了他人的领地。为什么说，“一山不容二虎”呢，就是这个道理。
这样来理解语言，语言的意义就变得极其广阔了。所以，我们在语文课上，大可以放开手脚，天马行空，自由驰骋。天文地理，音乐美术，历史传说．凡能表达我们的思想情感者，皆可信手拈来，为我所用。“庭院练不出千里马，闭门写不出好文章。”语文优秀的人．必然知识渊博而眼界开阔，意气浩荡而襟怀磊落。鼠目寸光，只盯住几本语文书，几本练习册和一堆考试卷，怎能学好语文呢(当然了，我们必须声明，因为口语和书面语是最基础最重要的语言，所以，我们的语文课上，仍然以学这两种语言为主。)
以上是讲语文的“语”字。
“语文”的“文”是什么意思呢?“文”就是文化。何谓文化?“化”字好讲。化就是改造，变化。文呢，要稍微复杂一点。我们从字源学的角度来看。先写这样一个甲骨文， ，大家一看就认识，这是一个“田”字，“田”字的甲骨文和现代楷书几乎一样，所以好认。但是我们再给这个“田”字加上一点东西，你还认得么—— 。这下就不好认了，刚才那个字比较好认，因为那是一个“象形字”。而这是一个“会意字”，会意字比象形字要稍微难认一点儿。什么是会意，把两个象形字放在一块儿，体会出它的意思，就是会意。大家体会一下，这个“田”字旁边放了这么一个好像钩子铁锹之类东西．是什么意思?我现在写出这个字的金文和小篆就好懂了， ，这是一个男人的“男”字。“男”字的甲骨文，“田”下的这个钩子其实就是一架犁，或者是类似犁的劳动工具，表示在田地里面辛勤耕作。男耕女织，这是我们古代社会的生活。所以男人的“男”字，就表示把力气用在田地之间。好，了解了什么是象形字和会意字，现在我们来看“文”的甲骨文和小篆怎么写， 大家看．这个甲骨文其实是一个会意字，上面一“点”表示人头，两边的“一撇一捺”表示两条胳膊．中间“圆圆胖胖的”表示躯干胸腹，下面的“一撇一捺”则表示两条腿。可是，这个人胸口画了这么一个“圈圈”是什么东西呢?好像我们穿衣服，有衣服面料就够了，为什么还要在衣服上写几个字，绣几朵花?为了美观。所以，这个“文”字的胸口画这么个“圈圈”，表示的就是花纹。因此，“文”，最早的意思就是“花纹”。因为有了花纹的修饰．可以使原本朴素的衣服变得美观，于是，又从“花纹”引申出了“修饰”的意思。一件素色的衣服太单调，不美观，所以要用花纹来修饰。那么一个人呢，当他没有接受教育的时候，保持着朴素、原始的习惯，比如随地吐痰，随手扔垃圾，随口说脏话等等，我读大学的时候，有一天在宿舍早吃面条，正吃得香，突然进来一个同学．他跟我说话，说着说着．觉得鼻子难受，于是，就当着我的面，“哼——哼——嗤——”，擤起了鼻涕，天哪．你还怎么吃得下饭啊！所以，这样的大学生，你怎么说呢，他连基本的礼貌都不懂。像这样的学生，你只能说他有知识，而不能说他有文化。因为文化．就是用美好的东西来修饰，使原本不美的东西变美。一个没有教养的人，他的言行举止保持着原始的、粗野的状态，而接受教育之后，能变得彬彬有礼，一言一行，一举一动，都让人觉得很有教养，有君子风度．这就是文化。文化除了可以当名词之外，它还可以做动词。
现在，我们把“语”和“文”的含义整合起来，就知道什么是语文了。语文，就是通过语言的学习，使一个原始的、质朴的、粗野的、没有教养的人，变得有教养，能知书达理，有君子风度。
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内容预览：
《千年》
《千年》相关 千年
千年
千年一梦聚无常，
梨花香、醉愁肠。
昨日黄昏，对酒花前解思量。
潋滟半红妆！
红尘碾碎伊人面，
柳依依、轮回伤。
梦里几回，误了情缘，碧落旧模样。
离恨未觉泪成行。
天地灭、怎相望？
辗转纠缠，浅吟对月话凄凉。
深闺锁澜窗。
茫茫寥寂千古恨，
念昔昔、意彷徨。
恨天绝地，逆转乾坤，黄泉知何方？
《千年》相关 堂琅文化赋
何谓文化？《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”国学大师钱穆概言之：“文化是长时期的大群体公共人生。”
巧家古称堂琅。堂琅，“因山名也。”佚名著《永昌郡志》、东晋常璩存《华阳国志》、北魏郦道元为《水经注》，于古堂琅山地理方位、山川形势、自然气候，记述尤详。证之典籍，今巧家大药山即为古堂琅山，非谬也。
地接昭鲁，比邻川康，襟带牛栏，控弦金江。层峦叠嶂，延袤八百里；突兀峥嵘，极峰二千丈。天高地迥，腾龙起凤；河迂川回，紫电青霜；写洪荒于既往，冀清平于未央。
早于新石器时，堂琅即有先民定居于斯，开发经营，且农业、畜牧业、手工业已达相当水平，与西北内陆和东南亚沿海地区也有一定的经济文化交流。
迄至春秋，天下洪水，蜀地受害尤烈。“巫山峡而蜀水不流”，恣肆汪洋，膏腴泽国。彝族再生始祖笃慕，时居蜀地，为避洪……
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