网上科普有关“逻辑学三大规律的方法论意义？”话题很是火热，小编也是针对逻辑学三大规律的方法论意义？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

逻辑学三大规律的方法论意义？, 逻辑学的规律的意义

逻辑基本规律是正确思维的根本假定，也是理性的交流的必要条件。主要的逻辑基本规律有四条：同一律、矛盾律、排中律和充足理由律。

(一)同一律

同一律的基本内容是：在同一思维过程中，每一思想的自身必须是同一的。同一律的公式是：“A是A”。公式中的A可以表示任何思想，即可以表示任何一个概念或任何一个命题。就是说，在同一思维过程中，所使用的每一概念或判断都有其确定的内容，而不能任意变换。

同一律在思维或论证过程中的主要在于保证思维的确定性。而只有具有确定性的思维才可能是正确的思维，才能正确地反映客观世界，人们也才能进行思想交流。否则，如果自觉或不自觉地违反同一律的逻辑要求，混淆概念或偷换概念、混淆论题或偷换论题，那就必然会使思维含混不清，不合逻辑，既不能正确地组织思想，也不能正确地表达思想。因此，遵守同一律的逻辑要求乃是正确思维的必要条件。违反同一律要求常见的逻辑错误有：

①在同一思维中必须保持概念自身的同一，否则就会犯“混淆概念”或“偷换概念”的错误。

比如，某报载小品文一则，讽刺一些恋人的“向钱看”：

小伙子：“您老是要这要那，不怕人家说你是高价姑娘吗?”

姑娘：“怕什么?!裴多菲都说了，‘生命诚可贵，爱情价更高’嘛，价钱低了行吗?”

显然，这位答话的姑娘故意偷换概念。我们知道，所谓“高价姑娘”的“价”，是“价格”的“价”——人们是用“高价姑娘”来贬斥那些把爱情当商品加以买卖的姑娘。而裴多菲诗中“爱情价更高”的“价”是“价值”的“价”——它赞美真正的爱情比生命还要宝贵。因此，同一个语词(“价”)表达的是不同的概念，但姑娘的上述答话却故意将它们混同起来，用前者偷换后者，这是一种明显的违反同一律要求的逻辑错误。

②在同一思维过程中必须保持论题自身的同一，否则就会犯“转移论题”或“偷换论题”的错误。混淆或偷换论题是在论证中常见的一种逻辑错误。这种错误是在论证过程中把两个不同的论题(判断或命题)这样或那样地混淆或等同起来，从而用一个论题去代换原来所论证的论题。比如，有人在讨论中学生需不需要学习地理时讲过下述这样一段话：

“我以为中学生没有必要学习地理。某个国家的地形和位置完全可以和这个国家的历史同时学习。我主张可以把历史课和地理课合并，这样对学生是方便的。因为，这样做所占的时间较少，而获得的效果却很好。否则就会这样：这个国家的地理归地理，而它的历史归历史，各管各，不能互相联系起来。”

从这段话里不难看出：谈话者最初提出的话题是“中学生没有必要学习地理”，而随后所论述的却是另一个论题：“可以把历史课和地理课合并”。显然，谈话者是把后一个论题与前一个论题混淆起来了，因而他就自觉或不自觉地用后一个论题去偷换了前一个论题。这就是一种混淆或偷换论题的逻辑错误。

下面再举例说明。

■苏格拉底领了一个青年到智者欧底姆斯那里去请教。这个智者为了显示自己的本领，给了这个青年一个下马威。他劈头就提出了这样的问题：你学习的是已经知道的东西还是不知道的东西？这个青年当然回答说，学习的是不知道的东西。于是这个智者就向这个青年发出了一连串的问题：

“你认识字母么？”

“我认识。”

“所有的字母都认识吗？”

“是的。”

“而教师教你的时候，不正是教你认识字母吗？”

“是的。”

“如果你认识字母，那么他教你的不就是你已经知道的东西吗？”

“是的。”

“那么，或者你并不在学，只是那些不识字母的人在学吧！”

“不，我也在学。”

“那么，如果你认识字母，就是学你已经知道的东西了。”

“是的。”

“那么，你最初的回答就不对了。”

这个青年就这样被智者欧底姆斯搞晕了，于是承认自己的失败，而甘心拜欧底姆斯为师。

分析：其实，在这个典故里，智者欧底姆斯使用了偷换概念的方法，把这个青年弄得昏头昏脑的。

■物理老师出一道题当堂考学生，题目是：“一炉铁水凝结成铁块，它的体积缩小了三十四分之一。后来，铁块又熔化成铁水，体积增加多少？”

学生甲经过计算，回答道：“熔化后的铁水的体积比铁块增加了三十三分之一。”

乙马上反对说：“不对。同是一块铁。缩小的是三十四分之一，增加的是三十三分之一，不是自相矛盾吗？”

甲又说：“不是我自相矛盾，而是你混淆了概念”。

请分析甲、乙两人谁是谁非。

分析：甲的说法是对的，乙的说法是错的。

因为“增加”和“缩小”都是相对的概念。缩小三十四分之一，是相对于铁水凝结成铁块来说的；增加三十三分之一，是相对于铁块熔化为铁水说的。这样甲的说法并不自相矛盾；乙确实是混淆概念，因为他把“铁块增加”和“铁水缩小”这两个概念混同起来了。

(二)矛盾律

矛盾律实际上是禁止矛盾律，或不矛盾律。矛盾律的基本内容是：在同一思维过程中，两个互相矛盾或反对的思想不能同时是真的。或者说，一个思想及其否定不能同时是真的。

矛盾律的公式是：并非(A而且非A)。

公式中的“A”表示任一命题，“非A”表示与A具有矛盾关系或反对关系的命题。因此，“并非(A而且非A)”是说：A和非A这两个命题不能同真，亦即其中必有一个命题是假的。

矛盾律的主要作用在于保证思维的无矛盾性即首尾一贯性。而保持思想的前后一贯性，乃是正确思维的一个必要条件。矛盾律要求对两个互相矛盾或互相反对的判断不能都肯定，必须否定其中的一个。否则，会犯“自相矛盾”的错误。

比如，我国战国时代的思想家韩非子曾经谈到过这样一个故事：有一个卖矛(长矛)和盾(盾牌)的人，先吹嘘他的盾如何的坚固，说：“吾盾之坚，物莫能陷”。过了一会，他又吹嘘他的矛是如何的锐利，说：“吾矛之利，物无不陷”。这时旁人讥讽地问：“以子之矛，陷子之盾，何如?”卖矛与盾的人无言以答了。因为，当他说“我的盾任何东西都不能刺穿”时，实际上是断定了“所有的东西都是不能够刺穿我的盾”这个全称否定命题；而当他说“我的矛可以刺穿任何东西”时，实际上又断定了“有的东西是能够刺穿我的盾的”这一特称肯定命题。这样，由于他同时肯定了两个具有矛盾关系的命题，因而就陷入了“自相矛盾”的境地。

从语言方面看，在遣词造句时，如果把反义词同时赋于同一主语，那就会发生文字上的矛盾。这种文字上的矛盾也必然会导致思想上的逻辑矛盾。我们看下面两个例句：

“他是多少个死难者中幸免的一个。”

“船桨忽上忽下拍打着水面，发出紊乱的节奏声。”

下面再举例说明。

■一个年轻人对大发明家爱迪生说：“我有一个伟大的理想，那就是我想发明一种万能溶液，它可以溶解一切物品。”

爱迪生听罢，惊奇地问：“什么！那你想用什么器皿来放置这种万能溶液？它不是可以溶解一切物品吗？”

分析：为什么这个年轻人被爱迪生问得哑口无言呢？因为他的想法包含了逻辑矛盾。因为他一方面承认“万能溶液可以溶解一切物品”，另一方面又承认“作为存放这种溶液的器皿是万能溶液所不能溶解的”，这两个判断是互相矛盾的。

■1919年，英国著名的数学家、逻辑学家罗素曾经提出这样一个问题：

“某村子里有个理发师，他规定：在本村我只给而且一定要给那些自己不刮胡子的人刮胡子。请问：这个理发师给不给自己刮胡子？”

这是数学史上著名的“理发师悖论”，请分析这里面包含的逻辑矛盾。

分析：理发师给不给自己刮胡子呢？只有两种情况：不给自己刮，或者给自己刮。

如果理发师不给自己刮胡子，那么按照他的规定(我一定要给那些自己不刮胡子的人刮胡子)，他就应该给自己刮胡子。这就是说，从理发师不给自己刮胡子出发，必然推出理发师应该给自己刮胡子的结论，这本身就构成逻辑矛盾。

如果理发师给自己刮胡子，那么按照他的规定(我只给那些自己不刮胡子的人刮胡子)，他就应该不给自己刮胡子。这就是说，从理发师给自己刮胡子出发，必然推出理发师应该不给自己刮胡子的结论，这本身也是一个逻辑矛盾。

■某珠宝店失窃，甲、乙、丙、丁四人涉嫌被拘审。四人的口供如下：

甲：案犯是丙。

乙：丁是罪犯。

丙：如果我作案，那么丁是主犯。

丁：作案的不是我。

四人口供中只有一人是假的。如果以上断定为真，则以下哪项是真的？

A、说假话的是甲，作案的是乙。

B、说假话的是丁，作案的是丙和丁。

C、说假话的是乙，作案的是丙。

D、说假话的是丙，作案的是丙。

[解题分析] 正确答案：B。

乙和丁的口供矛盾，根据矛盾律，其中必有一假。四人口供中只有一假，所以，甲和丙口供是真的。甲口供真，作案者为丙，加上丙的口供，根据充分条件假言推理肯定前件式，丁也是作案者，由此也断定乙和丁中，丁讲假话。

(三)排中律

排中律的基本内容是：在同一思维过程中，两个互相矛盾的思想不能同假，必有一真。排中律的公式是：“A或者非A”。排中律的主要作用在于保证思想的明确性。而思维的明确性也是正确思维的一个必要条件。

排中律的逻辑要求是：对于两个互相矛盾的判断，必须明确地肯定其中之一是真的，不能对两者同时都加以否定。对于两个互相矛盾的命题，如果有人既不承认前者是真的，又不承认后者是真的，或者说，如果有人既认为前者是假的，又认为后者也是假的，那么此人的思想就陷入了我们习惯所说的“摸棱两可”之中(实际上应该叫做“摸棱两不可”)。模棱两可是一种常见的违反排中律要求的逻辑错误。所谓摸棱两可，就是在两个互相矛盾的命题之间，回避作出明确的选择，不作明确肯定的回答，既不肯定，也不否定。

■有一块空地可以种庄稼，甲、乙两人讨论这块地重什么庄稼好。甲一会儿说应该种小麦，一会儿又说不应该种小麦。针对甲的说法，乙说：“你的两种意见，我都不同意”。试分析甲、乙两人犯了什么逻辑错误。

分析：甲的说法违反了矛盾律的要求，犯了“自相矛盾”的错误，因为他同时断定了这块空地“应该种小麦”和“不应该种小麦”这两个相互矛盾的判断。针对甲的说法，乙的说法违反了排中律的要求，因为排中律认为两个互相矛盾的判断不能同假，而乙恰好断定上述两个判断都是假的。

确定的

嗯他来了

重新认识辩证唯物主义感恩之心4

“事物都是一分为二的。”这是辩证唯物主义的主要观点.中国古人早就将事物一分为二了, 事物一分为二决不是马克思的发现, 马克思不知落后中国人多少代了,远古的中国人在周易中已明确地表述了事物的阴阳两面性,但纯阴与纯阳只不过是事物的两个极端,更多的事物处在阴阳的变化之中.任何一个真正的中医都可以讲出阴阳的原理.远古的中国人是最善于思考的民族.也是在当时世界上最强大的民族.可悲的是中国人的后人沉醉于祖先的功德,再也不思进取.以至于现在落后与世界上列强.

有人把这落后的责任全推到古人的头上,以掩盖自己的不肖.这是十分卑劣的行径.有人说中国的落后在于孔子在于中医就是来自与这种类卑劣的心理. 中国什么都不行,外国什么都好,月亮也是外国的圆, 卑劣来自于缺少思考,来自于不负责任.我要说的是,这落后的不是中国的古人,而是我们中国的现代人.

“事物都是一分为二的。”一句话就把事物简单化了.不是真理就是谬误,不是正确的就是不正确的,不是革命的就是反革命的.这种理论不知害死多少人.以至于现在有不少文化人听到辩证唯物主义这几个字就感到害怕, 一说唯物唯心就头大.“事物都是一分为二的。”在周易中已经说的很清楚,极端的事物很少存在,纯阳与纯阴几乎是不存在的,一个事物纯阳了就可能转变为纯阴. 事物存在有阴阳两面性,用现代的话来讲如果我们认为恩格斯与马克思是革命的,那么就必需同时意识到恩格斯与马克思还具有反革命的一面,至少也应该意识到有人会利用恩格斯与马克思来进行反革命活动.真理是在转变的. 真理不是一成不变的, 真理会变成谬误.也可以理解为恩格斯与马克思会帮助中国的进步,也会阻碍中国的进步.

中国古人看重的是这种转变的规律所带给我们的影响,而辩证唯物主义看重的是“事物都是一分为二的。”以此来辩正一番.因为他们自己也看到了唯物主义是不靠谱的. 辩证的实质是辩正.企图将谬误辩正一番变成真理. 真理是靠辩正的吗? 要将谬误辩成正确的,只有强权做得到,当失去强权的时候,留给后人的只是笑柄而已.因为辩证是一种关系,一个典型的唯心主义观点,把他与唯物主义加在一起,辩证唯物主义就是唯心的唯物主义, 唯物辩证法就是唯物的唯心主义.当女人男人是一个人的时候,这个人是什么人呢?这个人很利害,你要男人的时候他是男人,你要女人的时候他是女人.战无不胜的思想从此产生.无论你唯物唯心他一把抓.两性人就是牛.

马克思主义哲学的内容：辩证唯物主义和历史唯物主义

辩证唯物主义由三个部分组成：

第一部分：马克思主义唯物论。分析阐述物质和意识的辩证关系对哲学基本问题的第一方面（思维和存在的关系，即物质和意识谁是本原谁是派生、谁决定谁的问题）作了既唯物又辩证的回答。对这个问题的不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。

第二部分：马克思主义辩证法。在考察了世界的本质问题以后，进一步考察世界的状态问题。内容可以概括为：两大基本特征（联系和发展）；三条基本规律（对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律）；五对基本范畴（本质和现象、内容和形式、原因和结果、必然性和偶然性、可能性和现实性）。

第三部分：马克思主义认识论。这部分在唯物论和辩证法对客观世界进行考察的基础上，进一步考察人（即主体）同客观世界（即客体）的关系，即主体能不能认识客体和怎样进行认识。这是马克思主义哲学对哲学基本问题第二方面的科学回答（思维能不能认识存在，即意识能不能认识物质）。对这个方面的不同回答，是划分可知论和不可知论的标准。

历史唯物主义——科学的历史观

历史唯物主义是马克思主义哲学的社会历史观，是马克思主义对社会生活的总看法和根本观点。历史唯物主义是关于社会的本职和发展的一般规律的科学。它以社会的本质和发展的一般规律作为自己的研究对象。这种一般规律，半空中一切社会形态中都存在和起作用的规律，也包括在某些社会形态中长期存在和起作用的规律。社会历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。

历史唯物主义的内容包括：

社会基本矛盾：即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。主要揭示的是社会的物质生活、物质关系、物质动力，是历史唯物主义最重要的内容。

阶级、国家、社会革命和社会改革：主要揭示社会的政治生活、政治关系、政治动力。

社会意识及其形式：主要揭示社会的精神生活、精神关系、精神动力。

人民群众和个人在历史上的作用：主要揭示社会发展的载体动力。因为社会发展的物质动力、精神动力都必须通过人的活动起作用。

中国实行生产资料私有制是最初量变,这并不能改变中国的性质,

而在全部的生产资料私有化之后,就发生了质变,就改变了中国的性质.

量变：事物数量的增减和次序的变动，是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化，体现了事物渐进过程的连续性。

质变：事物性质的根本变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，体现了事物渐进过程和连续性的中断。

辩证关系：1.量变是质变的必要准备。2.质变是量变的必然结果。3.量变和质变是相互渗透的。

希望回答能帮到你。

一、孟德尔第一定律----分离律

孟德尔以豌豆为材料,挑选七对相对应的性状 ,年复一年地进行种植和杂交实验,分析这七对性状从上代至下代的遗传规律.经过八年反复试验,孟德尔总结出两条定律.

孟德尔假设存在着控制遗传性状的因子,双倍体植株的细胞含有成对因子. 每对性状因子都有显性因子（用大写字母代表,如：A)和隐性因子（用小写字母代表,如：a）之分.只有一对遗传因子均为隐性因子情况下（可写为aa）,才表现出隐性因子所代表的性状.如：白花,一对遗传因子均为显性因子（可写为AA）,或一对遗传因子含一个显性因子一个隐性因子（可写为Aa）,均表现出显性因子所代表的性状,如：紫花.这样,人们将生物体表现出来的性状称为表型,而将它的基因组成称为基因型.例如,紫花是表型,基因型为AA的植株和基因型为Aa的植株都具有紫花,这称为表型. 在从在双倍体植株产生单倍体的卵细胞或花粉细胞时,成对因子就会分离开来,每个单倍体的卵细胞或花粉细胞得到一个因子.经过授粉受精后,产生的种子从父本得到一个遗传因子,从母本得到一个遗传因子,遗传因子均成对存在. 孟德尔第一定律认为,遗传因子在形成单倍体生殖细胞时分离,在受精时随机组合,这一规律被人们称之为分离律.

二、孟德尔第二定律－－自由组合律

孟德尔仍通过遗传豌豆实验,提出人称为孟德尔第二规律的自由组合律.这个定律在肯定各对性状均服从上述分离律的基础上,提出控制两对性状的遗传因子在遗传中彼此是独立的,因此,控制两对性状的显性遗传因子和隐性遗传因子,在遗传中表现出自由组合的特点.

三、孟德尔学说的重要意义

孟德尔的遗传定律明确地提出了遗传因子的概念,并且强调控制不同性状的遗传因子的独立性,彼此间并不“融合”或“稀释”,这些提法或概念一改在他以前对生物体性状遗传捉摸不定,难以把握的状态.

孟德尔认为：遗传因子成对存在,只是在形成单倍体生殖细胞时才分离开来,这些提法为后来人们寻找和确定遗传因子提供了有益的启示. 孟德尔所提出的实验方法：选定相应性状,进行一系列杂交实验,再对后代的性状表现进行分析,这一套实验方法被后来的遗传学家连续使用约半个世纪,被证明是科学有效的研究遗传的方法.运用这套方法,人们在模型实验材料（豌豆,果蝇,粗糙链孢霉等）中确定了成百上千个遗传因子－－基因。

唯物辩证法三大规律:对立统一规律、量变质变规律、否定之否定规律。

对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。

具体表现在：

①对立统一规律揭示了事物运动、变化、发展的根本原因在于事物内部的矛盾性，科学地解释了事物发展的道路、方向、形式等问题。

②对立统一规律揭示了事物联系和发展的根本内容，事物普遍联系的实质就是事物之间由多方面的对立统一构成的矛盾体系；事物发展的实质就是新事物扬弃旧事物的过程，它体现着事物内部肯定方面与否定方面的对立统一的关系。

③对立统一是唯物辩证法全部规律和范畴的实质，所以，对立统一规律提供了理解唯物辩证法其它规律和范畴的钥匙。

④唯物辩证法是世界观又是方法论，而对立统一规律提供了这一科学方法论最根本的内容，即矛盾分析的方法。

量变质变规律揭示了事物发展变化形式上具有的特点，从量变开始，质变是量变的终结。否定之否定规律揭示了矛盾运动过程具有的特点，它告诉人们，矛盾运动是生命力的表现，其特点是自我否定、向对立面转化。因此否定之否定规律构成了辩证运动的实质。

否定之否定规律，揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的发展过程，它是事物完善自己、发展自己的一个有规律的过程，在这个过程中事物的发展表现出周期性，即每一个事物的发展都是从肯定到否定，再由否定到新的否定，似乎又回到了原来的起点，即完成了一个周期。在这一周期中，事物的发展经历了两次否定，每一次否定都不是简单的抛弃，而是把前阶段发展的一切成果中有用的成分保留了下来。因此，在事物发展的否定之否定即新的肯定阶段，并不是简单地再现原事物，简单地回到原来的出发点，而是形式的回复、内容的发展，是一个前进和上升的发展过程。

徐怀清//整理

感谢主持人给我提供了展示中华太极文化的机会。

非常荣幸能在这里与大家相识、相知，共同探讨中华太极文化的发展和成就。

中华太极文化，大家都不陌生，在这里的同仁，应该有许多这方面的专家和学者，我个人只是出于对太极文化的兴趣和研究，带着自我的、不太成熟的著述到这里来了。很羞涩的，充其量也不过是在抛砖引玉罢了！

其实，我一直认为我是从事太极文化研究的，哲学是专门领域、是很专业的课题，特别是哲学术语，个个深不可测，我是望而却步的。

希望大家能不吝赐教，为了共同的愿望、共同的提高而努力。

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中华太极学，根据大家的共识和我个人的探索，应该是起自远古三皇之一的伏羲皇时期的。其最主要的成就，是太极八卦的构成标识了太极理念的成熟，也开创和奠定了太极易学基础，太极易学也称伏羲易、先天易、经前易(主要是区别于孔子作《易传》以后之易学的扭曲)。

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@徐怀清? (焦作)?定义的前提是概念的确定性，即概念的内涵与外延是明确的，你的太极概念定义能达到这种要求吗？

若太极或道是普适性的概念，这就必然要求其概念的内涵和外延都必然是无限的，这是否与概念定义的确定性要求相互矛盾呢？

? 提问：?如何精确定义"太极概念"，就成了实践新太极理论的关键。如"太极概念"本身就是无法"确定的"，那么如何到达"太极和它的彼岸"就是难以想象的了！

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答：怎样定义太极的概念，这是许多的人望而却步的事，也是对生命认识的缺憾。首先，太极槪念的产生，来自于人类对生命的考问：人是什么？人从哪里来的？又回哪里去了？由此，产生出世界观、生命观，其终极认识，就形成了太极文化。

中华太极文化对太极的认定：在伏羲"太极八卦"中是以立体的"太一”为确定的。而在老子的太极道(《道德经》)中，是以〔先天地生，独立而不改，可以为天下母〕为确定的。在传统的太极中医里面，有"元气"说、有“命门火”说。在太极内丹学中，有"太极因子、太极丹子”，以及"先天一气”、"原始真一祖气"，等等不同称谓。在宋朝时期的周敦颐、朱熹、邵康节等诸子们，对太极有过明确定义：总天地万物为一，以及太极也无极。这都是对太极实有的不同的描述，当然，古人的文化语境与现代人不同，用现代人的文化认知，太极就是时空的本体、宇宙的本源、生命的原动力。

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@徐怀清? (焦作) 有学者认为，太极就是"阴阳五行论"之中的"土行"，土化万物，你怎么看?

?金木水火四行皆土行之演化，这一观点就将一元论与五元系统论统一了起来，你认为呢？

答：阴阳五行是一种认识论、也是方法论，古人论太极是与阴阳五行混在一起的，这就造成了传承到现在，太极论不见了，而现代人只知道有阴阳五行，没有去领会太极的深义，用佛家的话来说，就成了"执指为月"了。

一提到易学、道学，人们总是离不开阴阳、五行，这其实是一种很大的欠缺。

阴阳五行作为专统文化的研究肯定是必须的，但对现代文化的转化，就不伦不类了。因为，我们必竟不是古人，古为今用不是照搬，是要消化的。

因而，现代太极学是超出阴阳外、不在五行中的，其最大特点，就是以太极自身的本体为主体、为立意、为核心的展开和阐述。

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请问徐怀清老师——[咖啡][啤酒]

1）太极拳中外驰名，但为啥太极哲学及国内外各哲学派别、在考学、就业、现实工作生活中不被世人热衷推崇？

知其因，才能有振兴之果！

2） 太极哲学的宗旨：识的一而万事毕，用的二是本事，把握三天下安。? 徐老师您运用太极哲学、有什么安天下之策？

答：1)中华太极文化在历史的传承和发展中，应该说是坎坎坷坷的，也可以说是几近失传。现代人也还只是知道一点古人的阴阳五行，真正的太极的内涵、太极的特性、太极的实质、太极的功能也还是了解的很少很少的。但这并不妨碍太极在现实中的实有存在，太极是时空的本体、是宇宙的本源、是生命的原动力。人的生命的源泉和能量是太极的赐予，致于各人用于做什么、怎么样做，那完全是自己的事。现实中的人们对太极的热衷推崇与否，本来也不关太极啥事。

2)

太极学是一种功夫的表现，太极学又是〔见一含三的〕，一个因素是构不成太极事物，两个因素也是不成体统的，只有三才齐备、三因一果、三谋为定，太极事物才能成立，人也才能办成事。先生提出的利用太极哲学制定安天下之策，这个非常的正确的。只是三因还差一因，条件不具备。这个你可想而知了。

。。。

@徐怀清? (焦作)?在西方形式逻辑思维方式里面，任何逻辑体系确立都必然依赖一个或一组不证自明的逻辑前提或假设。请问太极学是否也存在同样的情况？

答： 太极学与逻辑学不是一路的。太极是混沌与秩序的统一，逻辑只是秩序中的一个小的环节。

。。。。。

@徐怀清? (焦作)?请问: 太极学是不是一个基于"太极信仰"的思想体系，太极信仰的内核是(1)从系统静态观察，自然统一论或生命系统整体论，归根结底即天人合一的世界观; (2) 从系统动态观察，系统对立统一的动态平衡是其基本规律，即动态平衡的方法论。

若你的回答"是"，我就没有其它问题了; 若你的回答"不是"，请问你不赞同哪一点?为什么？

答：太极信仰，这个理解是成立的，不同的信仰，会对太极有不同的理解。

关于(2)的对立统一规律，是万物之间形成的局域性存在。太极的动态系统，是本然的流行、自然的平衡、天然的循环。太极大生无碍。

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第一个硬核（hardcore）的问题是上午的，太极作为本体，是易学（二元）或道学（三元）？或者只能归入"信仰"的范畴

经前易(主要是区别于孔子作《易传》以后之易学)，先天易（伏羲易）；中华太极学的精髓，也是太极道学的灵魂……只有三才齐备、三因一果、三谋为定，太极事物才能成立，人也才能办成事。

易学的儒之道，太极生二仪，是二元的。道学的《老子》之道，是三元。那么，究竟二元还是三元？擂主的说法是统一。而这个术语，在辨别能力上，还是比较弱的，举例来说，救生圈（life ring）的统一。换生成模式来代替统一，可能是一种尝试。与此有关的，还有三元的状态表达，0、-1、+1

太极易学，太极道家？

太极，好像只是一个门面；

具体的区别，还是后面的易学和道学？

是这样的吗？

答：? 太极易与太极道是一个太极、太极本体独一不二。无论是易学或是道学都是太极学的构成部分和表现形式。

您所讲的以易解道，是阴阳易(二分的)，这肯定是对太极道的贬低。

?老子的太极道是不把阴阳放在道生一生二生三之内的，阴阳是在太极道的一二三之外的，是三生万物之后的、万物的两种不同属性。

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问：老子是说一生二，二生三。而您的“见一含三”，似乎隐含直接的“一生三”。

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答：道生一是指太极本体的独一不二，一生二是指太极功能的一分为二，二生三是指太极实质的见一含三。太极原理“涵三为一”，太极本来就是一二三的共同体，只是以一为本体，以二显功能，以三为实质。而三生万物，万化归一，表明太极是一而万、也万而一的。太极涵盖万物。

。。。。。。。

问：

在你的太极学中，涉及到《道德经》第四十二章原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。而且基本上是以易解老。那么，我的问题是，有没有考虑过其它的可能性，举例来说，三歧性（trichotomy），例如有限、潜无限、实无限。因为未来的新时代涉及到诸子百家的整合。

或者说，为了未来的整合，你的太极学会如何调整？

答：太极道学，是中华太极文化的重头戏，也是太极学的重要组成部分。

《道德经》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。-------这是对太极道的自身存在和运化的具体描述，太极道化育万物，万物并生共体，归根复命，生生不息。

用现代认知文化注解：道一，是太极的整体、本体，独一不二。生二，是太极的一分为二基本功能的运化表现。生三，是太极及其事物的实质(三才、三要素)的存在，也可以说是三歧性：有限、潜无限、无限，也称：立三极(有极、太极、无极)。在现代科学中，也有明物质、暗物质、超物质的认知性。这也正是太极“三生万物"的必然和最起码条件和最基本结构。当然，有了"三生"的基本结构，再生五、生八、生万也就是顺理成章的事了。但本源只有太一。

。。。，，

? 〖问〗：为什么只有中国文化才具备包容性和连续性？

答：

这是因为中华太极文化从伏羲皇画八卦算起，是八千多年一脉相承的、连续不断的。

太极是总天地万物为一的，太极文化是具有涵盖、包容、总揽、化育、贯穿各种文化功能、功用的特征的。

中华文化的本根、本源、本脉是太极文化，一般外来文化是很容易被同化和融合的。比如：佛文化的中国化，马克思主义的与中国革命具体实践的相结合。这都是符合太极文化的特性的，否则，阴与阳之间的背离，也是有相斥的时候。

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问：太极是一种功夫，那么怎么衡量这种功夫的高低?

答：全在于每个人的修习方式和应用程度，会应用的功夫就高，不知应用的也就没有啥功夫。

当然，功夫本身也是依太极原理而形成的，太极原理〔见一含三〕，时效、精力、专一领域是三位一体的、缺一不可的。我想您是这方面的实践者，应该更有体验才对。

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@徐怀清? (焦作) ?著书立说，一般至少要提出一两个新概念，不然只是古人的概念翻来翻去，意义不大。您觉得您的学说提出了什么新的概念吗？

答：现代太极学是以现代文化语境为基础、为立意、为主体、为核心、为纲领的独立的太极学，与古人的阴阳五行不是一个套路。从太极易学、太极道学、太极科学都是全新理念。这也是现代太极学发展的必须。

? 著书立说不是我的本意，现代人所面临的书灾，也算是苦不堪言了。

我的本意是想证明中华太极文化在我们这一代真的没有失传，中华太极文化是顶天立地的独一不二的太极自体系文化。不是阴阳文化、不是五行文化，是超出阴阳外、不在五行中的完全独立的太极本体文化。

许多的人们断定阴阳文化就是太极文化，用以阴阳文化来取代太极文化，总认为太极文化离开了阴阳就理屈辞穷了、就无所适从了、就不知所以然了。这是根本错误的，也是很幼稚的。因而，现代太极学的发展是一定要走出阴阳的桎梏的，不能再是以阴阳为替代的，是一定要彰显太极自身本体为主旨的，是实实在在的、简简单单的、明明白白的太极自主体和实际应用。

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问：太极论就是多元系统论吧？

答：关于太极学中的体与元还是要有区别的。

太极学的主旨是太极论，太极论的主要特征：是整体论、本体论、体统论、体系论。也就是说，太极论是以事物的本体、体系为最基本的立论，太极本体独一不二。因而，世界上的一切的事物都是以其自身本体为最基本单位的存在，体不立，一切无以谈起。

在现代认识论中，有许多的关于“元”的认识论。比如：一元论、二元论、五元论、多元论等等。首先，元的产生是相对于体而存在的，我们称之为元素、元件、元体，元是体的组成部分和集合。也就是说，元是以体为前提的、为本原的，体不成立，元也就不存在。所以，任何的一元论、二元论、及其多元论的背离于体统的论述，都是不能成立的，也是毫无意义的。

当然了，元素、元件、元体在任何体统中都是存在的。并且一切的元素、元件、元体都可能转化为自身本体的独立体，条件必须是在体统之中、体系结构和功能作用下的产生。否则，也只能是安守本分，尽职守责，为太极事物共同体完成自身的使命和义务。

比如：我们讲人类是统一体、共同体、同一体，其实我们每一个人又都是独一无二的自身本体，又是人类社会中的一员，我们不可能是独立于社会共同体之外的。因为，我们的身世决定了我们是父母基因的产物，我们只能是人，而不是别的事物。但我们每个人身上又都会有许多的元件，元素和物质，并担负着许多不同的功能和作用，共同完成了一个生命体的存在过程。这种元件是人体的必须，但当个体元件脱离了人体本质的独立的存在，会有几种可能性：一是经过特殊的组织培养成为新的生命体；二是用于其它生命体的移植嫁接；三也或是自动消亡、回归太极的质能转化。

总之，一切的元体、个体、物体的实际，也都是太极体的存在，而任何的一元的、二元的、多元的、脱离了体的存在，都是异想天开的、自以为是的。这也是太极学的最大体征，是区别于其它背离太极体的一切学说的本质不同。

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问：你的太极学的主要作用是什么。

答：我们知道，太极文化所倡导的是事物本体的独一不二，天下不二道、圣人没两心，以及太极事物的一分为二的功能和见一含三的实质。

我们的核心宗旨，是使人们的思想的、思维的和文化能力，提升到太极思维、太极文化上来。回归事物整体，社会公道、生命本根，

也只有人们真正站在了太极文化的高端，人事的、社会的、生命的、自然的本来面目也就一目了然。

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问：太极本体指的是什么呢。

答： 太极本体可以称之为：太一，也就是太极本身一体，也可以说是可变的无数个体的集成体，只要有体的物质，就是物体。世界万物是被体统而生成、而运化、而存在的，失去体统事物是必然要消亡的。太极本体是总天地万物为一的体统。

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问：能简要介绍现代太极学吗。

答：? 在现代太极学中，太极是一二三、三而万、万而一的共同体，太极是一以贯之的本然流行、自然平衡、天然循环。太极本体独一不二、太极功能一分为二、太极实质见一含三，太极运化三生万物，太极归藏万化归一。

? 根据太极本体独一不二、太极本性合一不二、太极本能守恒不二原理。世界的万事万物的各自本体又都是独一无二的，就如同树林中的一片片叶子是独一不二的，也如同大海里的一滴滴水珠是独一不二的，也就是说任何事物的自身本体都是只有唯一、没有第二。因而，人人一太极，人得一太极丹子而生，太极所赋予人身生命的灵动和能场是有限的，是有度量的、是有定数的，因而人的生命是渺小的、短暂的。一个人的生命的能力，也是相当的脆弱和微不足道的，就如同旷野之中点燃着的小的火花，弱不禁风、霜欺雪侮，随时都有熄灭的宿命。因而，涵养生命的太极本源是第一要务，太极内丹是生命的本源，太极存于人身，天命就兴旺，太极失于人身，生命也就完结了。

一个人的星星之火，要想燎原、想广大自己，也只有点亮别人、点燃所有的小草，虽然终究自成灰烬，而太极之灵光永恒辉煌。人的一生，尽可以说是在展示自我的才能，而终究也是在表现太极灵性的功能和传递太极能量的信息。识得太极万事如意！

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问：一分为三与见一含三有什么区别

答：事物的一分为三，是三分论，与太极的见一含三，应该是有区别的。

太极事物的见一含三：是事物自身存在的实质性的、相互关联的、缺一不可的、构成事物本体的基本三要素。比如：时间、地点、人物是构成一个事件的三要素。精气神是人身存在的基础三功能。三维立体是亊物最基本的结构和存在形式。

而一般事物的三分论：是有很大的模糊性的，是没有严格意义的界定的，而怎样分、分什么，是表象、是属性都没确定。因而，可以是随机的，也就是不正确的。

太极事物只要把握了自身实质的三要素，事物的整体性也就一目了然了。

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问：? 若"太极学"仅仅停留在"思辨或意*"的阶段，而无法转到"工具或实用"的阶段，那么"太极学"于人类社会文明进步又有什么价值和意义呢？

答：这个我已经讲的很多了，太极本身就是一种功夫，而每个人都在应用，只是有人感悟到了，并不断提高自己，而有些人从来就没有意识到。正如《易传》所说的：百姓日用而不识。这里的百姓曰用的就是太极能量、太极本命、太极天性。谁又何尝能超出太极本源半厘。

任何人只能是得一太极因子而生，失之则亡。这种常识还是值得回味的！

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问：道与太极是什么关系？道即太极或太极即道吗？

答：太极道学，是中华太极学的重要组成部分。但道有大道、小道、正道、邪道、阴阳道、太极道等等。太极不二道、圣人没两心，太极学是太极大道。因而，万法归宗、道法太极。

太极文化从伏羲画卦算起，有八千多年历史，太极道从《老子》算起有二千多年，应该说太极道是太极文化的继承和发展、充实和完善。

换句话来说：《老子》之道就是太极之道。

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问：太极本体是唯一，还是无数? 若唯一，那么万物本体可有太极存内? 若无数，那么无数太极同一吗？

答：太极本体独一不二。千古一太极，万物一太极。又物物一太极，生生一太极。万物得一太极因子而为物，万物各自本体独一不二，万物只是太极活力的表现形式，万物、万象、万性之间相互转化，万物有生灭，太极能量守恒不二。

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问：按新太极论观点，太极既非一元，也非N元。那么就意味着太极不可能用多元系统论加以演绎(比如阴阳五行论)，如此一来太极论的实用性如何体现?

答：太极论本身就是整体论、本体论、统体论，多元系统论。多元系统论，只能是以体为基础的应用，在实际中才有意义，体不立一切无从谈起的。这也正是现代一元论、二元论、N元论的陷坑之所在。在太极学中，"元"是相对于体而存在的，元可以是元素、元件、个体，没有体而元件是不具有意义的，若是元素是单独存在了、就自成体了。比如：细胞体、原子体。

阴阳五行论是古人的语境产生的观念，作为传统文化研究是必须接触的，而在现代文化语境中的对阴阳五行论的强加应用，就只能是泥古不化、人云亦云、不伦不类了。

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问：太极易衍生三易，即《连山》《乾坤》《归藏》，据说三易皆基于六十四卦，那么三易的区别就仅限于卦序的差异，问，三易的卦序有何规律，及其异同?

答：易学是以八卦为展开的，八卦是以三爻为体统的，表明了"三分为八"、立体事物的终极平等化分。这是太极事物见一含三、三维一体、三因一果、三生万物的具象表现。因而，《连山》是简易，是以"见一含三"为主体的；《乾坤》是变易，是以“一分为二"为主体的；《归藏》是不易，是以“合而为一"为主体的。主体确定之后，卦序的规律是可以按当时的立意排定的。现代人可以用计算机软件设定。

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问：万物始于太极，万物变化于太极，万物终归于太极，问，各个阶段的太极如何区分? 若可区分，难道还有不同的太极? 若不可分，那么太极终始及过程如何知道?太极之确定性何在? 所谓太极确定性，在始，在中，还是在终？

答：太极真空妙有、有无同体、真一不二。太极化育万物、万化归一太极。

物物得一太极因子而为物、万物皆内含太极因子，但物物各自为体、独一无二。万物只是太极活力的表现形式和物态，万物各自有别、有分、有称呼，万事万物各自不能称太极。

万物各自都有自身的存在形式、功能、属性，但始于无极、又经历了有极、再回归于太一的过程是必然的，在这个过程中、太极因子、太极能量、太极灵性是贯彻始终的。

太极的确定性是根据事物本身的基因、质量和存在条件的三位一体所决定的。

太极三生万物，万物皆遵循太极事物见一含三定律和三因一果规律。

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问：新太极学是否只是形而上的，如何与实践相接合？

? 答：? 现代太极学根基于三大实践证明：一、人类现阶段科学成果的物证。二、人类自身太极功夫的实证。三：几千年太极文化的理论实践的理证。

这里的太极学，是以太极纯理性的哲学的升华的面目出现的，实际上中华太极文化的强大生命力，主要表现在人类的生命的太极的实有、实际和实用方面。哲学只是认识太极的一种方法、手段和工具。

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问：在太学中，太极是二分的还是三分的？

答：? 太极的一二三，三而万、万而一，是以数的形式为表现的，是认识太极运化中的象、数、理三结构的数术的实证。太极是总天地万物为一。

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问：你的太极学，能有多大意义。

答：从真正意义上来说，太极学不是某些人的、也不是某一个时期的。历史上有传统的太极学，就应该有现代太极学，有中华太极学，就有世界太极学。千古一太极，人人一太极。太极造就了人的生命，我们每一个人都与太极是息息相关的。

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问：这里的太极实际上就是一个筐，什么都能装。

答：太极何止是一个筐，箩筐才能够装多大点东西，也太狭隘了，太委屈太极了。人们的思维可以再放开一点、再广大一些：太极可以是一个大的海洋， 一切的生命都是水生的精灵。太极是无限的天空，一切的有形的、无形的、物质的、生命的、意识的、信息的，都是天空中的尘埃。太极是一个有着无限收放能力的时空母体，太极生天生地生人生物、生生不息，太极是时空万有的祖宗。所以，太极是一而万、也万而一的，太极是总天地万物为一的，太极本体独一不二。

(未完待续)

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