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出自佛家：《坛经》中云：“时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰：‘非风动，非幡动，仁者心动。”
意思是：有修道人不见他人过之说,所以很多修行人对此避而不谈,这是对不见他人过的误解；而修道人不见他人过,是修道人能够站在对方立场,换象思维,能够理解对方。
典故
相传六祖惠能在给弟子讲经时，忽然起了一阵风，旗幡随之轻轻飘动，这引起了听讲法的两个弟子的争论，一个弟子说是风在动，一个弟子说是旗幡在动，惠能插口解释说：“不是风在动，也不是幡在动，是你们自己心在动。”
扩展资料南怀瑾老师解释：
六祖云：“不是风动，不是幡动，乃仁者心动。”宗门风行此语，传诵千古。
今试思六祖所谓心动，为指此意识之心，抑另有其义？如指此心，禅宗之徒，用功得至身定心空，万缘都寂，其他外境之风动也好，幡动也好，与我了不相关，即自肯曰：我已明得六祖之意，已明此心矣。
苟如此，禅宗之所谓心，只为第六意识之识心耳。纵饶此心无念无动，而外境外物之风幡，依然在动，与我又有何涉。
如曰：本不相涉，则万物一体之说，山河大地，宇宙万法皆为阿赖耶识所变。《楞严经》云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”
风幡既未外于宇宙，此心纵然不动，风幡仍在飞扬，如认到此为是，则禅宗之所谓心法者，止属现代心理学之一部分，又何得为超三界外之无上妙法耶！此时风幡与心，与华严法界、涅_妙心、唯识法性等学，又如何沟通。
即理无碍矣，又须事理无碍，证此风幡心动之极，又复如何？若此类课题，宗门中公案，比比皆是，一有未透，且莫妄说明心。
百度百科-风吹幡动
既非风动,亦非幡动,仁者心动耳。是什么意思啊？
悟者谓一切从心起，心不起则一切不起，心不动则一切不动，故说心动，亦为悟语。见物相状者看物静相、动相，幡不静故说幡动，亦为通俗表相说。研究功用者，研究幡为何动，察知由风在吹，无风吹则不动故说风在动，亦为原因追究说。
介绍：
长久以来，我们流浪生死，沉溺于“觉受”，而对于本来的觉性、和佛一样的佛性，却完全不认识，这叫作背觉合尘。与觉相背就会与尘相合，就会六道轮回
夏天热，冬天冷，冷和热都是众生的觉受，相对于觉性来说，就如微尘一般，我们不能皈依它，更不能因为它而扰乱自心、滋生烦恼。在浮尘面前，我们应当如如不动、不失本心、不忘佛性。
我们流转轮回至今，会习惯性地皈依觉受，而不是皈依觉。我们的生命一旦皈依了觉受，就成为觉受的奴隶，陷入无穷无尽的轮回。热了需要冷气、冷饮，冷了又需要暖气、火锅。佛弟子应当常思维怎样才能断除轮回的苦？
背觉合尘就六道轮转，受苦无尽。背尘合觉就可以出六道，断轮回。苦海无边，回头是岸，背尘就是回头，就是向觉。夏天就要锻炼我们佛弟子在热面前怎样安住于觉，这也是佛、法、僧三宝修行的核心。
六祖大师讲“不是风动，不是幡动，仁者心动”，因为众生凡夫的通病就是没有皈依处，心随外境而转。光读经典，若没有善知识的指引，很难用佛法的智慧来对治我们凡夫的状态。如果你们能够领悟“背尘合觉”，就会从这个热中解脱出来，找到一个清凉的茅棚，找到极乐世界的大门。
不是风动，也不是旗帜在动，动的只是自己的心。
六祖惠能禅师
仁者是对对方的尊称，心指的是灵觉，动就是不定，也可以说定力不够，如果定力相当好的话，对周围环境的变化是无动于衷的，会一心持住自己的本性如来陀罗觉体如如不动的，如果你还在观察外界事物的变化，那你就未生止观之心，定力欠佳，心念就自然而然乱动不停了，客气的说就是仁者心动了。
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