网上科普有关“《月光启蒙》名师课堂实录”话题很是火热，小编也是针对《月光启蒙》名师课堂实录寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

一、交流谈话，蕴伏话题。

　师：第一次见面，咱们聊聊，好么?知道我从哪里来，叫什么名字么?

　生：(看着课件投影的扉页念)江苏省吴江市庙港实验小学张学青

　师：听说过庙港么?

　生：(齐)没有。

　师：那我说庙港就在香港边上，你相信么?

　生：不相信。因为庙港在江苏，香港在中国的地图上是在很南面的。

　师：有道理。那我说庙港比香港还美丽，你信不信?

　生：相信。因为?庙港?这个地名好像是乡下农村的感觉，村庄里都是很美的。

　师：村子的景色，最原始的自然，所以美，对不?能够根据已知的情况对未知的事物进行合理的推测和想象，这是智力结构中很重要的部分。没听过庙港，那知道苏州么?

　生：知道。苏州是个很有名气的城市。那里桥多，水多，还有苏州园林。

　师：听过苏州话么?

　生：没有。

　师：有个词语叫?吴侬软语?，说的就是苏州话温软，悦耳，想不想听我说几句苏州话?

　生：(好奇)想!

　师：就给你们说个吴地民谣吧。(板书：民谣)什么是民谣呢?

　生：流传在民间的歌谣。

　师：那么，民间是通过什么方式流传的呢?口耳相传。什么叫?口耳相传

　生：就是说给别人听。

　师：(指着俩学生)：我说给你听，你再说给他听，这叫

　生：(齐)口耳相传

　师：上一代人讲给这一代人听，这一代人再讲给下一代人听，这也叫

　生：(齐)口耳相传

　师：这首童谣，就是我小时候母亲说给我听的。耳朵竖起来，用心听，看谁能听懂。

　(师用苏州方言说，生没有听懂并大笑。师投影出示民谣：鹁鸪鸪，要做窠。早上做，露水多;点心做，热勿过;夜里做，蚊子多;想想还是明朝做。师解释：?点心?是?中午?的意思，?热勿过?是?很热?的意思。)

　师：民谣中的这种叫?鹁鸪鸪?的鸟，后来有没有做成窠呢?

　生：没有。因为到了第二天，它又会觉得早上做露水多，中午做还是热，晚上做蚊子多，就又不想做。

　师：如此，它又会等着下一个明天。叫人想起一句诗：?明日?

　生：(接答)明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。

　师：这不是《明日歌》的民间版?但这首民谣，有没有直接说了这层意思?

　生：没有。

　师：就说了这样一种鸟，至于从它身上你能明白些什么，民谣中没有直接说，这就叫?含蓄?(板书：含蓄)，又特别好玩，这就叫?风趣?(板书：风趣)

二、揭示课题，理解?启蒙?。

　师：看老师写一个字(板书：蒙)，这个字念什么?

　生：m?ng mēng měng

　师：?蒙?字什么头?

　生：草字头。

　师：在你们的印象中，草字头的字，多数跟什么有关?

　生：草，或者植物。

　师：对。这个?蒙?，最早的意思，就是一种寄生的藤本植物，缠绕依附在别的植物上，所以，?蒙?字有?覆盖?的意思。注意看，?蒙?字平宝盖下有几横?

　生：(齐)两横。

　师：对。记住了，以后写?蒙?字，里边有两横，它是一层盖在一层上面，所以是

　生：两横。

　师：(板书：启)?启?是什么意思?

　生：开启

　师：那你想想，?启蒙?连起来是什么意思?

　(生一时语塞)

　师：打开了，那么，原先遮蔽的东西会怎样?

　生：看见了。

　师：对。?启蒙?这个词，从字面上讲就是这个意思：打开，使原先遮盖的东西得以看见。

　师：(板书：月光。月光启蒙，月光能启蒙么?月光又能启蒙什么呢?这是我们今天要学的课文

　(生齐读课题。)

三、整体感知，自由质疑。

　(师要求自由读课文，注意生字和多音字的读音。生读，师巡视)

　师：到了高年级，读课文应该不成问题了，但这篇文章中的有些字，不大好读，容易读错，我请同学来读读看。(出示：?篱笆?、?时辰?、?混沌?、?筛大米?、?莲花落?。生读?篱笆?、?时辰?。)

　师：你的朗读和生字表中的注音有什么不同?

　生：生字表中，这两个字都有声调。

　师：对。这两个字，单个念的时候都有声调。但在?篱笆时辰?的词语里，要念轻音。

　(生齐读。)

　师：听过莲花落么?知道莲花落是什么玩意儿么?(生摇头。)

　师：读读课文中的句子，至少可以知道什么?

　生：莲花落是可以唱的，像歌曲一样的。

　生：莲花落是一种民间曲艺。

　师：说得好。?莲花落?又叫?数来宝?，早在宋代的时候就开始流传了。语言通俗易懂，在民间流传，以前叫花子要饭的时候常唱，后来发展成了一种民间曲艺。

　(指名朗读课文，在朗读的基础上，引导学生归纳课文主要内容：主要写母亲在?我?童年时代为?我?吟唱民歌童谣，给?我?讲故事、说谜语，为?我?带来了童年夏夜的美妙。师相机板书：吟唱民歌、童谣，讲故事、说谜语。)

　师：再读课文，这次要求大家静静地读，边读边想：有哪些字词不懂，哪些句子你感到理解起来有困难?在文中做上记号，一会儿我们交流。

　(生默读，边读边做记号，师巡视，并说：?小疑则小进，大疑则大进。有问题是好事。?)

　生：什么叫混沌?

　师：你把它放在句子里读出来。

　生：?母亲用歌谣把故乡的爱，伴着月光给了我，让一颗混沌的童心豁然开朗。?

　师：知道?豁然开朗?是什么意思么?

　生：就是一下子明白过来。

　师：那你推想一下，?混沌?大概是什么意思?

　生：就是不明白。

　师：糊里糊涂，不明白的样子就叫混沌。在没有字典的情况下，联系上下文推想也是理解新词的一种方法。从混沌到豁然开朗的过程，就叫(师指课题板书)

　生：启蒙。

　生：我不知道?黄河的故道?中?故道?是什么意思。

　师：知道故友的意思么?

　生：故友就是老朋友。

　师：对，原来的朋友，旧的朋友。故道就是原来的道路。黄河常常泛滥决堤，常常改道。黄河故道，就是黄河原来走的道路。

　生：?黄河留给家乡的故道不长五谷，却长歌谣?，这句话中的?长歌谣?的?长?是什么意思歌谣?怎么能?长?呢?

　师：这个问题问得好。(出示句子)：这个句子中有两个?长?，第一个?长?是什么意思?

　生：生长。

　师：对。这个?长

　是说他的家乡黄河故道边，土地贫瘠，各种作物难以生长。那么第二个?长?是什么意思呢?

　生：出现、发明

　师：歌谣，一般地我们不说?发明?，与哪个词搭配更合适?

　生：流传。

　师：好。产生、流传。这句话是说，生活在那块土地上的人，歌声不断。那么就干脆把这个句子直接说成：黄河留给家乡的故道，不长五谷，却流传歌谣。好不好?

　生：不好。好像读着不顺。

　生：我觉得用?流传?，感觉浮在表面，应该要有点深意，有点内涵的。

　生：我觉得用?长?字有一种韵味。

　师：这韵味，又在哪里呢?(生欲言而不得，语塞)?长?让人联想到?根?，你想想，这歌谣的?根?是什么?

　生：就是生活在那块土地上的人。

　师：棒极了。那根，就是祖祖辈辈一代又一代的人。再来想这个?长?字，我们说，这个人?长大了?、?长高了?、?长结实了?，?长?给你什么感觉?

　生：越来越大的感觉，好像很有生机和活力。

　师：对。这就是?长?字的韵味。?歌谣?与?长?字搭配，是一种陌生的搭配，写出了那个地方歌谣的蓬勃生机和活力，也让这个句子带着一种诗性的美。

　(生齐读句子。)

　生：?小院里立即飘满了芳香的音韵?，怎么说是芳香的音韵?

　师：是啊，声音可以是轻的，响的，甜美的，温柔的，怎么会是香的呢?一个有价值的好问题。还有么?

　生：母亲不识字，怎么可能有智慧才华启迪我的想象呢?

　师：不识字不读书，哪来的智慧呢?呵呵，我也在想。

　生：明明是母亲是我的启蒙老师，为什么题目是?月光启蒙?呢?

　师：刚才同学们提的问题相当有意思，相信随着课文的深入学习，你们对这些问题会有自己的发现和理解。

　四、享受美妙，体会?启蒙?。

　板块一：夏夜之美妙

　师：课文开头第一句就写?童年的夏夜，永远是美妙的?，怎样的美妙呢?(出示句子：童年的夏夜永远是美妙的。暑热散去了，星星出齐了，月亮升起来了，柔和的月色立即洒满了我们的篱笆小院。)

　(生自由读)

　师：读这段文字，你有怎样的感觉?眼前出现了怎样的画面?

　生：很美。

　师：美在哪里?

　生：很宁静，我感觉眼前出现了月光照着大地的情景。

　师：梦幻一样的，很诗意。那么就用我们的眼睛，用心灵来感受这夏夜的美妙。(配乐画面，师诵读后)把这画面映在我们的脑海里，通过我们的朗读把这夏夜的美妙传达。

　(生齐读，静美优柔地读。)

　师：课文中说，?这是孩子眼中最美的时辰?，仅仅是因为景色的美么?

　生：还因为在夏夜里，母亲为我讲故事，吟唱歌谣。

　师：母亲给我吟唱的又是什么呢?

　板块二：民歌童谣之美妙

　出示民谣：

　月亮出来亮堂堂，打开楼门洗衣裳，洗得白白的，晒得脆脆的。

　月儿弯弯像小船，带俺娘们去云南，飞了千里万里路，凤凰落在梧桐树。凤凰凤凰一摆头，先盖瓦屋后盖楼。东楼西楼都盖上，再盖南楼遮太阳。

　(生自由念读)

　师：(指名读，读得响亮、铿锵)你来看，母亲是怎么为我吟唱这些歌谣的?

　生：用很甜的嗓音深情地为我吟唱，像三月的和风，像小溪的流水。

　师：?三月的和风?什么感觉?

　生：轻柔的，吹在身上很舒服的。

　师：吹面不寒杨柳风，很柔，很温暖的感觉。小溪的流水呢?

　生：叮叮咚咚，很恬静。

　师：那么怎样来表达这种感觉呢?你试着读得轻一些，慢一些。

　(师领读一句，给予一定的节奏和速度。生跟读，有进步。)

　师：对，生活中的民歌，歌者就是编者，是边想边唱，边唱边想的。读时，要轻要慢，要柔柔的，有一种悠长飘逸、舒缓自由的感觉。

　(生齐读，有韵味。)

　师：读得已经不错了。你们想不想做童年夏夜里的那个孩子，听母亲来唱一唱?

　生：(热烈地)想!

　师：那就闭上眼睛。

　暑热散去了，星星出齐了，月亮升起来了，母亲的歌声也飘出来了

　(纯粹的无伴奏的甜润歌声响起来了。轻轻的，缓缓的，像月光移过篱笆与屋檐。孩子们闭上了眼睛，沉浸在月夜下的歌声里。此时，不光是学生，整个会场，就连听课老师恐怕也有那么一小会儿的恍惚。歌声戛然而止，学生却还闭着眼睛，似乎在回味。)

　师：什么感觉?

　生：很亲切。

　生：美。

　师：美就一个字。就像课文中说的那样

　生：(齐读)她用甜甜的嗓音深情地为我吟唱，轻轻的，像三月的和风，小溪的流水。小院立即飘满了她那芳香的音韵。

　师： 刚才有同学提出来，声音怎么可能是香的?你是怎么理解的?

　生：因为母亲的声音是温柔的，好听的，所以就香了。

　师：既然如此，那就干脆说她声音温柔啊。

　(生静默思索。)

　师：这个问题有点难。请同学们跟着老师一起来想文中有个句子说，?黄河留给家乡的故道，不长五谷?，那就意味着什么?

　生：那个地方长不出东西，很苦。

　师：意味着在那个地方生活，需要比别处付出更多的汗水。艰辛的付出，换来的还只是?清苦的日子?。母亲忙完一天的活计，可想而知很劳累。劳累之后干什么?(引生齐读

　母亲忙完了一天的活计，洗完澡，换了一件白布褂子，在院中的干草堆旁搂着我，唱起动听的歌谣。)

　师：没有怨言，没有愁苦。洗去劳累，换上一天的好心情唱歌谣。再来看，她唱的是什么?(引生齐读 ?月儿弯弯像小船再盖南楼遮太阳。?)

　师：守着一方贫瘠的土地，不能去远方，不要紧，谁带我们去呢?

　生：弯弯的月亮像小船，可以带我们去。

　师：多么奇特的想象啊。日子清苦，住不上瓦屋新楼，不要紧，谁给我们盖啊?

　生：凤凰。

　师：传说中的`凤凰是一种怎样的鸟?

　生：吉祥、太平，一种喜庆的鸟。凤凰到，吉祥到。

　师：是啊，喜庆的凤凰帮我们盖了那么多楼

　生：(齐读)凤凰凤凰一摆头，先盖瓦屋后盖楼。东楼西楼都盖上，再盖南楼遮太阳。

　师：你觉得这是一位怎样的母亲?

　生：勤劳的母亲，任劳任怨。

　生：以苦为乐。

　生：对生活充满了热情，觉得日子会越过越好。

　生：对未来充满了希望。

　师：在苦难的日子里，能对未来始终抱着热情，怀着美好的向往，这对一个人来说，是多么重要的精神底子啊!所以，这样的芳香的音韵，不仅香在院子里，也香在我的心里。

　我们知道，声音是无形的。作者是怎么来写出母亲声音的美妙呢?三月的和风，小溪的流水、芳香的音韵，什么器官可以感觉到?

　生：皮肤可以感觉和风，耳朵可以听到流水的声音，鼻子可以闻到芳香。

　师：是啊，不同的器官不同的角度，写出了同样的感觉母亲声音的美妙。这就是作者的高明之处。(生再读句子。)

　师：童年的夏夜，有这芳香的音韵相伴，怎不美妙呢?所以，课文开头就说

　生：(齐)?童年的夏夜永远是美妙的。?

　师：美妙的还不仅在那些民歌。你再来读读这些夏夜里的童谣：

　出示：

　小红孩，上南山，割荆草，编箔篮，筛大米，做干饭。小狗吃，小猫看，急得老鼠啃锅沿。

　小老鼠，上灯台，偷油喝，下不来老鼠老鼠你别急，抱个狸猫来哄你。

　毛娃哭，住瓦屋，毛娃笑，坐花轿。毛娃醒，吃油饼。毛娃睡，盖花被。毛娃走，唤花狗，花狗伸着花舌头。

　师：三首童谣，自由念，可以拍手，可以跺脚，可以拍桌子，甚至可以叫着喊着读。觉得怎么读畅快你就怎么读。

　(生自由读，跺脚的，拍手的，边读边做老鼠啃锅沿动作的，不一而足，气氛活跃。)

　师：这些童谣，念着有什么感觉?

　生：我觉得有旋律。

　师：我知道你是说这些童谣读起来有一种内在的节奏，我们可以合着一定的节拍读。

　生：我觉得很有趣，很幽默。

　师：有趣在哪儿?我们来看?老鼠老鼠你别急，抱个狸猫来哄你?，老鼠最怕什么呢?

　生：猫。

　师：让它别急，可抱个狸猫来不是让它更急么?特别好玩。

　生：读起来琅琅上口。

　师：你知道为什么上口么?

　生：因为三首童谣都是押韵的。

　师：对。你来看，?小红孩，上南山，割荆草，编箔篮山蓝?押韵，?小老鼠，上灯台，偷油喝，下不来台来?押韵，?毛娃哭，住瓦屋，毛娃笑，坐花轿哭屋?押韵，?笑轿?也押韵。

　喜欢么?喜欢就把它们背下来。

　(生自由练背，兴味盎然。指名背。)

　师：这些童谣有一定的节奏，你喜欢让这节奏慢点还是快点?

　生：快点。

　师：对，童谣与民歌不一样。童谣是活泼而明快的，节奏明快些更好。

　(师生打起节拍齐背童谣，其乐融融。)

　师：这童年的夏夜，有这节奏明快，幽默风趣的童谣相伴，怎不美妙呢，所以，课文开头就说

　生：(齐)?童年的夏夜永远是美妙的。?

　板块三：母爱之美妙

　师：作者说，母亲不识字，却是我的启蒙老师。她给我的启蒙是什么?

　(生齐读最后一段。)

　师：读完这一段，请你猜猜，作者是干什么的?

　生：诗人，因为他说，?母亲让我展开了想象的翅膀，飞向了诗歌的王国?。

　师：这篇文章的作者叫孙友田(板书：孙友田)可是，我要告诉你们，孙友田是个煤矿工人。(生惊讶不已)在你印象中，煤矿的工作是怎样的活儿?

　生：在地下挖煤，非常辛苦，很脏，我看到电视中的煤矿工人脸都黑漆漆的。

　生：还很危险，因为煤矿中经常有事故发生。

　师：说得不错。孙友田怎么会从一个煤矿工人成长为一个诗人的呢?我们来看看他的散文《黑土地》。

　(出示《黑土地》片断：

　白天跟师傅下井劳动，头顶一盏矿灯，像黑色的鹰衔着一粒光芒，在丛林一样的支柱间飞翔。晚上，就把井下的感受变成诗行。

　

　我写《大山欢笑》：?万年煤层打个滚，/一山乌金往外冒。/黑宝石，往外跑，/满山满谷金光照。/一路大声喊：/我是煤，我要燃烧!?

　孙友田《黑土地》)

　(生自由读。)

　师：这是节选自《黑土地》的两段文字。读第一段文字，再读读课文第一自然段的最后一句，你发现了什么?

　生：母亲的工作很辛苦，儿子的工作也很辛苦。但他充满了生活的热情，说自己?像黑色的鹰衔着光芒?，很有豪情。

　师：说得好。我是煤，我要燃烧，这是一种怎样的热情啊!

　生：我觉得作者特别像他的母亲：母亲忙完了一天的活计，给我唱歌;我白天下井工作，晚上，就把井下的感受变成诗行。

　师：真好。你在《黑土地》里看到了母亲的身影。我的生活热情必定是受了母亲的影响。

　第二段文字是一首诗《大山欢笑》，是孙友田的代表作，读读它，你又发现了什么?

　(生自由读。)

　生：很顺口，押韵的。

　师：像什么?

　生：像母亲给?我?念的那些童谣，琅琅上口，明快，流畅。

　师：是的，《大山欢笑》里有童谣的影子。所以说，月光启蒙，实际上是说母亲在?我?童年时代，不知不觉中，给?我?播了一颗爱的种子，一颗诗的种子。这《黑土地》，就是那些种子开出的花朵。

　师：刚才有同学说了，明明是母亲的启蒙，课题为什么叫?月光启蒙?呢?你觉得，母亲与月光之间又有什么联系?

　生：月光是柔和的，母亲也是很温柔的。

　师：月有光。我喜欢看月夜，看月色不分贫富贵贱，分摊给每家每户，照亮了大地。母爱有光么?

　生：母爱也有光。母亲在清苦的日子里为我吟唱的那些民歌童谣，让我知道了面对艰难困苦，也要充满热情地生活，永远有追求。

　师：说得真好。母爱有光，母亲为?我?点了一盏心灯，照亮了?我?以后道路。

　师：月光无声。母爱呢?

　生：母爱也无声。母亲用唱民歌童谣的方式给?我?教育。

　师：还有她自己，那份对生活的热情和向往在潜移默化地影响着?我?，就如唐诗中说的，?随风潜入夜，润物细无声。?

　谁说不识字的人就不智慧呢?童年的夏夜，有这如水似光的母爱相伴，怎不美妙呢?所以，课文开头就说

　生：(齐)?童年的夏夜永远是美妙的。?

　师：这篇文章原先的题目就叫《月光母亲》。作者在写这篇文章的时候，母亲年纪大了，患了老年痴呆症。他在《月光母亲》里是这样写的：

　(师伴乐诵读，母亲苍老的形象与年轻时为?我?唱歌谣的画面同现：

　我回老家去看她时，她安详地坐在藤椅里，依然那么慈祥，和蔼，但却不知我从哪里来，不知我来干什么，甚至不知道我是谁。不再谈她的往事，不再谈我的童年，只是对着我笑，笑得我泪流满面。

　在《母亲》的音乐中，全场宁静。有晶莹的东西，在一些同学和老师的眼里滑淌。)

　师：岁月如尘。多少往事如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了。然而，母亲在月夜里为?我?吟唱的民歌童谣，却依然鲜活在?我?的记忆里，一声声啊一句句

　(歌声再度响起。师轻轻吟唱，全场师生跟着轻和)

　师：在岁月的流里，有些东西会消失，比如母亲会老去，?我?也会老去。但有些东西，在岁月里沉淀，比如，像母亲这样的歌声。

　五、拓展延伸，亲近民间文学。

　师：母亲不识字，却有智慧和才华。母亲的魅力，来自民间文学的魅力。民歌童谣是民间文学中一颗璀璨明珠。上课开始时我给大家说的是一个吴地的民谣，那么，在张家口的土地上，一定也有这样的民歌童谣。课后搜集一些，与同学们交流。请班长将同学们搜集到的制成小报，寄给我一份。我相信，张家口的土地上，既长莜麦与口蘑，也长智慧和才华。我期待和你们一起来分享。下课。

什么是口述史

相声实际是一种口技。

相声，是我国土生土长的民间艺术，有着悠久的历史传统，深为广大人民所喜爱。相声这一名称经历了“像生—象声—相声”的发展过程。早期的“相声”曾经叫过“象声”或“像生”，实际是一种口技。

侯宝林先生在《相声溯源》一书中提到：相声是旧社会里“生”，新社会里“长”的艺术形成。可溯之源虽然很长，可证之史却甚短。解放前由于种种原因，历来不被重视，这方面的历史记载甚为贫乏。

同时，艺人又受社会地位和文化水平的限制，仅靠师承关系，口耳相传，也难免有道听途说，以讹传讹之嫌。因此，有关相声艺术形成、发展方面的史料零星散乱，真伪相杂，又往往淹没于浩如烟海的典籍之中。

中国相声发源地：

中国相声，有三大发源地：北京天桥、天津劝业场和南京夫子庙。

从广义上讲，口述历史是一种记录历史的方法。人类对历史的记录，在语言出现以前，只能是物传，从遗物看历史。

语言发明以后，增加了言传，从口耳相传中获得历史知识。文字发明以后，增加了文传，以文字记录历史。录音、录影设备发明以后，记载历史的工具又增加了音传、像传。也就是说，从物传—言传—文传—音传—像传，人类记载历史的手段不断演进。

现代意义上的口述历史，是在录音设备发明以后，运用音传、进而运用像传手段记述历史的方法。因此，从工具运用角度而言，口述历史的出现，由记文到录音、录像，是历史学领域的一大飞跃。从历史记录的广度而言，口述历史提供了相当广阔的空间。

人类活动无比繁富，即使再详细的文献、档案，也只能记录下极为微小的一部分。人们生活中所见、所历、所闻、所传闻的种种活动、认知，不一定都能载入史册。

以往的档案、文献，比较偏重于记录统治阶层的活动，偏重于社会精英的活动，偏重于政治方面的活动，对普通民众的生活，对经济活动、社会生活、妇女生活记录较少。即使有，也多为枯燥的统计数据，缺少有血有肉的个案记录。

在普通民众史、社会生活史、妇女史、少数民族史、城市史、社区史、灾难史等日益受到重视的今天，口述历史可以驰骋的空间很大，它可以给那些原来在历史上没有声音的普通人留下记录，可以给那些在传统史学中没有位置的事件开拓空间。

从某种意义上可以说，传统史学主要是统治阶级、精英人物的领地，口述历史则向民众敞开了大门，有一种史学向下的趋势。随着科学技术的进一步发展，有人预测，口述史学将成为未来治史的主要方法。

口述历史

口述史学在英文中叫Oral History，或者称History by Word of mouth。这个术语最初是由美国人乔·古尔德于1942年提出来的，之后被美国现代口述史学的奠基人、哥伦比亚大学的阿兰·内文斯教授加以运用并推广。

所谓口述历史，简单地说，就是通过传统的笔录、录音、录影等现代技术手段，记录历史事件当事人或者目击者的回忆而保存的口述凭证。口述史并不是象有的人所理解的那样，就是一人说，一人记。而是一种将记录、发掘和认识历史相结合的史学形式。即通过调查访问，用录音设备收集当事人或知情者的口头资料，然后与文字档案核实，整理成文字稿。

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