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wén míng。
文声母是w，韵母是en，声调是第二声。
明声母是m，韵母的是?ing ，声调是第二声。
文，现代汉语常用字，一级字，读作wén，最早见于甲骨文，像一个站立着的人形。本义指“文身”，引申为花纹、纹理，后又引申为文字、文饰、文武、天文等。“文”字是部首字，可作意符，也可作声符。“文”还是中国常见的姓氏之一。
明，汉语一级字，读作mèng或míng，最早见于甲骨文 ，其本义是日月交辉而大放光明，即《说文解字》所谓的“照也”，后延伸出照亮、点燃、公开的、天亮等含义。
扩展资料
近义词：文雅
拼音：wényǎ
意思：文雅，谓温和有礼貌， 温文尔雅，讲礼仪而不粗鄙，也指文教，文才，文士等。
出处：《北齐书·邢邵传》：“自孝明之后，文雅大盛， 邵雕虫之美，独步当时。”?
翻译：自孝明之后，非常流行文教，邵刻意雕琢的技能，在当时名列前茅。
引证解释
1、温文尔雅，讲礼仪而不粗鄙。
魏巍?《东方》第五部第十章：“她穿着有花边的葱绿色的裙子，态度十分文雅。”
2、犹文教。
3、文才；文士。
鲁迅 《准风月谈·中国文与中国人》：“这在 中国?恰好相反，正认为高妙的文雅而表示绝艺的地方。
文是什么造字法
关于文化的好句如下：
1.人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。
2.中华五千年，文化源远流长；炎黄子孙，文采风流人赏；礼仪之邦，文化灿烂辉煌。
3.中华儿女文化情，代代传承代代行，你传承来我传承，弘扬文化你我同行
4.中华文化上下五千年，历史悠久，底蕴深厚。
5.中华文化五千年，煌煌巨著随处见，春秋战国有孔孟，百花争鸣巨人间，汉赋唐诗广流传，宋词元曲非等闲，明清小说人知晓，现代文艺领风骚！
6.诗文是我国民族文化的精髓，也是中华文化艺术宝库中的一颗灿烂的明珠，传承文化就显得尤为重要。
7.文化的核心本来就是最有普遍性的、人的生命的脉博的跳动。所以，正好似人在高兴时发出的高音，在人们胸中张开的弦上跃动，奏出共鸣音，文化作为人类必要的活动，当然会越过一切隔阂，寻找某些人的心的共呜。
8.文化是自然的影响力，它可以润物细无声，它可以抢占心智，引导思维，驱动行为。不需要雇佣躯体，而是要抢占心智，心智只有透过文化才能抢占。文化是软的，制度是硬的，只有软硬结合，才能将执行的力度发挥到极致。
9.弘扬中华优秀传统文化，营造文明祥和社会氛围。
10.中华文化五千年，儒家思想永不变，改革创新美名传，水泊梁山曾记得一百零八好汉，中国辉煌在眼前。
11.文化需要继承也必须继承，文化需要交融也必须交融，文化需要发展也必须发展，要知道“一枝独放不是春，百花齐放春满园”。
12.源远流长、博大精深的中华民族文化，如同耀眼的星座，光耀了悠悠五千年。其中的许多精华，被代代相传，价值历久而弥新，这就是我们所说的国学文化经典。
13.文化虽然不象文明那样具有地区的广泛性。但是，它相应地和各个国家的每一个人的喜、怒、哀、乐具有更深刻的联系。
14.文化熏陶渲染、陶冶心性、养育清怀。丰富的情感来源于文化的底蕴，恰似朗月清风，不知不觉文化溶在了品性里，成为一生的底色。
15.弘扬中华优秀文化传统，促进文化大发展大繁荣。
文以载道,文以化人什么意思
文的造字法是象形。
最早的文字是甲骨文，其形状像交错的线条，后来规范化为点、横、撇、捺四种基本笔画的组合连结。在《说文解字》中，文的含义是错画也，一是指纹，即各种形状的线条；二是指由交错的线条所组成的图案。
从文的造字方法和含义可以看出，文所代表的是人类创造文明的最重要的节点与进程。人类通过思想的交流，达成一致的共同意志，从而团结起来。而这种团结的粘合剂就是语言和文字。
在中国，我们的祖先创造了汉字，这是中华文明最重要的标志之一。汉字不仅是我们表达思想、情感的工具和载体，它还把我们的民族紧密地链接在一起，使我们的心灵能够沟通，形成民族意志，并在此基础上创造了灿烂的中华文明。因此，文的诞生被视为我们民族文明历史上最重要的里程碑。
造字法对后世的影响：
1、文化传承：造字法是文化传承的重要手段之一。通过创造文字，人们能够记录和传承自己的文化、历史和思想，使后人能够了解和继承。
2、交流沟通：造字法促进了人们的交流和沟通。文字的出现让人们能够通过书写、阅读等方式传递信息、表达思想、交流情感，突破了口头语言传播的限制。
3、思想表达：造字法让人们能够更准确地表达自己的思想。通过不同的造字方法，人们可以创造出表达特定含义、情感和形象的文字，使思想表达更加丰富、准确和深刻。
4、文化创新：造字法为文化创新提供了可能性。在创造新文字的过程中，人们需要思考和探索新的符号、结构、规则等，从而推动文化创新和发展。
5、社会认知：造字法对于社会认知也有重要影响。文字是人们获取知识、了解社会的重要途径之一。通过学习和理解文字，人们能够更好地认知社会、理解世界。
文以载道，文以化人的意是用文章来表达、传授道理、用文章来教化、感化他人。
其中，“文”指的是文章、文化，“道”指的是道理、道德，“化”指的是教化、感化。这句话强调了文章在传承，弘扬文化，传递道德价值观，教化，感化他人方面的重要作用。
文以载道出自宋理学家周敦颐《通书·文辞》：文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。文以载道是关于文学社会作用的观点，由中唐时期韩愈等古文运动家提出的文以贯道发展，经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。
文以载道的意思是说文像车，道像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地，文学也就是传播儒家之道的手段和工具。文以载道被广泛理解成文章是用来表达传播正义道德的，这个说法不错，但是并不是原意。
这句话的关键是文与道，文最初是指独体字，后来引申泛指文字，也引申为文辞、文章、文化、文明、知识等含义。
道的本意是在交叉路口指引路向，引申为道路、路线、线型、指引等，再引申指规律、法则、道律、方法、进一步引申为方式、程式、范式、道论、原理、理论、思想、文化、思想道论、指导思想、知识体系、思想品德等。
而所有这些都是由脑心思惟产生的心忞即广义思想文化，文以载道的本意是：语言文字是用来表达传播正义的思想道论的。后来文以载道引申为文章是用来表达传播思想文化的，按照现代学术文化精细分化的情况，好像文以载道只适合当地的学术文章与应用类文章领域。
作者简介
周敦颐（1017年－1073年7月24日），又名周元皓，原名敦实，字茂叔，号濂溪，又称濂溪先生。道州营道县（今湖南道县）人。
北宋官员、学者，是北宋宋明理学理论基础的创始人之一。二程兄弟、张横渠、邵雍、司马光五人，再加上周敦颐，被朱熹称为“北宋六先生”。
周敦颐的主要著作是《通书》、《太极图说》。其著作《太极图说》，提出宇宙生成论体系，继承了《易传》和部分道家、道教、禅门思想、提出一个简单而有系统的宇宙构成论，用图形以资推演，可达雅俗共享之效，融会三教于儒家。
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