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哪吒，明代古典小说《西游记》，《封神演义》中人物,一个顶天立地的神话英雄，一个跃然于书本上的民间传说。
哪吒又作那吒。源于元代《三教搜神大全》。
相传哪吒是托塔天王李靖的第三子，也是太乙真人的弟子之一，在天宫任三坛海会大神。哪吒出生时，左手掌有个“哪”字，右手掌有个“吒”字，所以起名哪吒。他三岁就下海，闯下大祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙抽筋刮鳞。托塔天王怕他长大再惹大祸，想杀哪吒以绝后患，谁知哪吒愤怒，拿刀在手，割肉还母，剔骨还父，后来太乙真人取荷藕做他的骨骼，荷叶做他的肌肉，使哪吒起死回生。后来哪吒要杀天王，报那剔骨之仇，多亏如来从中说和，赐给天王宝塔一座，让哪吒以佛为父，才消释了父子冤仇。哪吒年少但法力广大，可以变化为三头六臂，足蹬风火轮，手使一柄金枪，项戴乾坤圈，又有斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿等六件法宝，变化多端。每逢托塔天王挂帅出征，哪吒必然前往，有时当先锋，有时为大将，先后降服九十六个妖魔，是天上人间公认的少年小英雄。
神话传说
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《西游记》与《封神演义》
《西游记》讲的是托塔天王李靖的第三子。形似少年，但神通广大。曾参与讨伐孙悟空，大败而归。《封神演义》说:一日哪吒去东海九湾河沐浴，因将太乙真人所赐宝物「乾坤圈」置水中玩耍，东海龙宫动摇不已。龙王急忙差巡海夜叉察看，惹脑哪吒被打死。后龙王三太子敖丙调集龙兵与之大战，被哪吒打死。龙王准奏玉帝，捉拿其父母。哪吒又在天宫门前痛殴之。后为表示自己的作为与父母无关，便拆肉还母，拆骨还父。死后，其师太乙真人把哪吒的魂魄借莲花为之而复活。又赐火尖枪，脚踏风火轮。后助姜子牙兴周灭纣，战功显赫。
哪吒闹海
陈塘关总兵李靖的夫人怀胎三年零六个月后，生下一个肉球。忽然光芒四射，从中跳出一个男孩。李靖闷闷不 乐，一位名叫太乙真人的道长却来贺喜，为孩儿取名哪吒，收为徒弟，当场赠他两件宝物：乾坤圈和浑天绫。 哪吒七岁，天旱地裂，东海龙王滴水不降，还命夜叉去海边强抢童男童女 。哪吒见义勇为，用乾坤圈打死夜叉 ，又杀了前来增援的龙王之子敖丙。 龙王去天宫告状，途中又被哪吒打得半死。于是，东海龙王请来三位兄弟 ，共商报复之计。
第二天，四海龙王 带领水兵水将兴风作浪，水淹陈塘关 ，要李靖交出哪吒才肯收兵。哪吒想 要反击，遭到李靖的阻拦，并收去哪 吒的两件法宝。哪吒为了全城百姓的安危，挺身而出，悲愤自刎。事后， 太乙真人借莲花与鲜藕为身躯，使哪吒还魂再世。复生后的哪吒手持火尖枪、脚踏风火轮，大闹龙宫，战败龙王，为民除害。
道教中的哪吒
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道教中说他是神兵神将的统帅，称"中坛元帅"、"威灵显赫大将军"。玉帝命池永镇天门。
供奉哪吒的要点为：
1．哪吒为神祗之一，如亦有供奉菩萨的话，应以菩萨为中，哪吒在左右。
2．供奉哪吒就不可再一同供奉托塔天王，因相传父子不和，亦不可一同供奉龙王，亦因相传两者不和，哪吒闹东海与龙王已成世仇。
佛教中的哪吒
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在佛经中哪吒是梵文 Nalakuvara 的音译之略。相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子独健也是神通广大，母亲是吉祥天女，姊妹也是天女，属佛门中之豪门之家。
哪吒的最早记载
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根据学者们考证，哪吒最早写作那咤，更多出现在唐代及此后与毗沙门有关的佛经中。“哪吒”是一个异国语音的名字，也就是说他并不是中国本土所产的。原来，哪吒的确是一个舶来的神名。他本是佛教中的一个神，在唐以前，我国尚无关于“哪吒”的任何记载。如此说来，“哪吒”的进口当属唐代，经以后历代文人的演义，才形成如今天我们所知之形象。
唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为毗沙门天王的第三子。还有其它的唐代佛经文献中出现的关于哪吒的记载，如“尔时哪吒太子，手捧戟，以恶眼见四方”，“哪吒捧塔随天王”……从这些佛经不甚详细的记载中，我们可以看出一些关于他的事情，如他的身世，他的角色。
由于唐代崇佛风气兴盛，佛经故事中的这位天王的第三子的事迹，便广为传播了，开始成为唐代笔记小说的人物。如唐玄宗朝《开元传信记》里就记载了宣律和尚路遇哪吒的故事。这应是除佛经之外，唐人笔记小说中记载哪吒事迹最早的一个故事了，不过承袭之迹非常明显。
法宝
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●乾坤圈——金色镯子，会变化，可大可小。投掷攻击，力量巨大，百发百中。
●混天绫——红绫，七尺长，能自动捆绑敌人。即使剪断了也能自动修复。
●风火轮——双轮暗藏风火之势，可踏在脚下作为交通工具。上天入地，速度极快。
●金砖——纯金打造，砖形，投掷攻击敌人。
●阴阳剑——不同属性的两把宝剑。
●九龙神火罩——太乙真人传授。罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕。放出三昧真火。
(引用出自《封神演义》七十六回中：“……哪吒大喜，一手执乾坤圈，一手执混天绫，两只手擎两根火尖枪，一手执金砖，还空三手；真人又将九龙神火罩，又取阴阳剑，共成八件兵器……”)
谁知道毗湿奴是怎么来的吗？（我要详细的故事、要是有佛经举例就最好了）
编者按：最近，随着《哪吒之魔童降世》的上映，国产动画与哪咤、封神话题又被吹爆，某瓣评高分，远超同期的《狮子王》（7.4），上映首周便取得了3亿多的票房，其打算打造“封神宇宙”的设想更受到了诸多欢迎。但该片的剧情与设定还是引起了诸多争议。不少网友认为影片对哪吒时“魔童”的设定是一种颠覆，从情节到人物关系几乎都与大家耳熟能详的故事不同，一时之间难以接受。毕竟现在网络发达，连哪咤是太乙真人的私生子这种怪论都会出现。那么，“三头六臂”的哪咤三太子真正的历史形象到底是什么样子的？又是怎么来的呢？
▲不是广告哦，单纯因为这张海报的哪吒帅（来自于网络）
其实，神话故事本就是供普罗大众消遣娱乐所用。虽然不少神话流传到最后都带有宣传某种宗教或道德教化的作用，但神话故事本身是根据时代要求不同而不断发展的。如果回溯历史，我们就会发现，其实哪吒的故事与形象也是处在不断变化之中，“魔童”也不是一天长成的。
▲经典的哪吒动画形象与《魔童降世》中哪吒的对比，差距是有点大哈
哪吒一词，源出于梵语音译Nalakūvara 或Nalakūbala的简称，全称有那罗鸠婆、哪吒俱伐罗、哪吒俱钵罗等，指的是佛教内的一位神祇。可能由于“哪吒”一词是开头的两个音节，易于传诵，因此其名称最后简化固定为哪吒。在唐代翻译的佛教典籍《不空羂索神变真言经》中，哪吒被称为“哪吒鸠钵罗药叉大将”，在同时期翻译的佛教典籍中，哪吒又有“南方哪吒鬼神王”或“召哪吒鸠伐罗天王”等称号，且出现频率不低。因此，哪吒打跟儿起是属于佛教系统的。
在佛教中，哪吒是属于夜叉神系统的护法神，其职责是卫护佛法，荡涤世间邪恶。既然是护法神，那么自然在佛教的呪中很多都有召哪吒的呪语, 本意为用呪语差遣哪吒护善除恶。《阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神呪经》云:“哪吒白佛言:‘世尊, 我神呪, 若一切鬼神无有犯者, 一切官事休息, 一切怨家自然犯解。若欲作法, 入坛之时, 当呼我。我即如一念项, 即至其所, 为作守护。’”可见哪吒在佛教中的重要地位。
▲哪吒身上的莲花装饰代表着他源出佛教
在北宋之前，哪吒由于佛教典籍的流传而渐为人所知。在此时期，哪吒的形象是佛教典籍中的原生形象，且说法不一。有的典籍称“三头六臂擎天地” “八臂哪吒嚼生铁。”有的则称:“八臂哪吒三只眼”。（《魔童》里曾短暂展示了其多臂的属性）由于在佛教典籍中八臂的记载多于六臂，因此八臂哪吒战神的名称流传较广（至于八是否是因为六字在传抄时出现脱佚，尚无定论）。有的典籍甚至没有提到八臂与六臂的形象，只说“哪吒天神七宝庄严,左手令执口齿, 右手诧腰上令执三戟槊,其神足下, 作一药叉女住趺坐, 并作青黑色少赤。”而在敦煌壁画中，最早在晚唐时期，出现了童子哪吒的形象，但并不是哪吒的普遍形象。
虽然形象不一，但忿怒、威猛是哪吒形象的特质。佛经中对哪吒嚼生铁、擎天地、踩夜叉、多手脚的描述是最好的佐证。但需要注意的是，在这一时期的佛经中，并没有明确说哪吒是孩童形象。对于其身世也有两种说法，一为毗沙门天王之孙，另一种说法为毗沙门天王第三太子。由于在唐代宫廷中比较认可后一种说法，因此哪吒三太子的说法占据了主流。虽然佛教中的诸多杂乱叙述为后世哪吒神话的源头，但此时的哪吒形象和后世的描述相差甚远，而其父也是佛教天王，而非有道家背景的李靖。
▲手持幡幢的毗沙门天王，和李靖的形象差得很远
两宋时期，随着市民阶层的扩大，文化的兴盛，在勾栏瓦舍中流传的故事越来越多。许多有名的历史人物，佛道人物都被编入了故事之中，他们的形象也发生了变化。前叙哪吒之父毗沙门天王，在此时逐渐演变为大唐战神李靖，在元末杨景贤《杨东来批评〈西游记〉》, 第九出“神佛降孙” 戏里, 李靖已为天王, 上场诗云:“天兵百万总归降, 金塔高举镇北方。四海尽知名与姓, 毗沙门下李天王。”而戏曲《西游记》的情节, 应早于元代, 当产生于宋代的说话。因此, 佛教的毗沙门天王在南宋时已演化为李靖。（关于李靖形象的演变，详见冷兵器研究所《大唐战神李靖在神话传说中为何会变成庸碌无能的中年男人？》一文）哪吒成为李靖之子, 是哪吒神形象演化的极为重要的一步。从此, 哪吒神由印度国血统转化为中国血统。哪吒神的形象由凶恶的夜叉开始转变为中国正神。
▲佛教的金刚夜叉明王，形象亦是佛教中常见的三头六臂，相反在道教中，三头六臂的哪吒是个异类
同时，哪吒的家世故事也逐渐丰富了起来。如“三苏”之一的苏辙就曾作诗《哪吒》云:“北方天王有狂子, 只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语, 宝塔令父左右举。儿来见佛头辄俯, 且与拜父略相似……”在诗中，哪吒悖逆父母，只知礼佛，佛祖为了教化他，让其父举着代表佛的宝塔，由此父子二人才和解。苏辙是北宋时人，虽然这时毗沙门天王还未变成李靖，但悖逆血亲，父以宝塔降服等故事元素，已经与后世的哪吒故事较为接近。到了南宋时期，在佛教典籍中首次出现了“哪吒析骨还父, 析肉还母, 如何是哪吒本来身?”这样的记载。且许多僧人都十分乐意讨论哪吒，在南宋《禅宗颂古联珠通集》中，先后有数个法师讨论哪吒削肉还母, 析骨还父的故事。可见哪吒析骨削肉的故事在南宋时期已十分流行，但其仍和佛教密不可分。
▲多少人小时候看到这儿是被气哭的而不是感动哭的？
到了明代，《西游记》以佛教的哪吒事迹、宋以来的话本故事, 民间传说为素材, 加上自己的想象和虚构, 创造了新的中国版的哪吒形象。将哪吒由佛教护法神的形象逐渐推向了外道内佛。《西游记》第四回描绘哪吒:“总角才遮囟, 披毛未苫肩。神奇多敏悟,秀骨更清妍。诚为天上麒麟子, 更是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相, 妙龄端不类尘凡。身带六般神器械, 飞腾变化广无边。今受玉帝金口诏,敕封海会号三坛。”其外在的形象俨然变成了一个道教仙童的模样。哪吒的身份也由此向道教靠拢，不仅成为了仙将李靖的三太子，更是玉皇大帝的重要将领。但在与妖魔的战斗中，哪吒仍保留着原来佛教记载的三头六臂的形象。如在《西游记》第五十回，“（哪吒）将身一变, 变作三头六臂, 手持六般兵器, 望妖魔砍来。”
在《西游记》中，哪吒削肉析骨的故事虽然更加完善，但仍是佛教故事，且与后世有许多不同。首先在《西游记》中，哪吒所杀为海中蛟龙，至于蛟龙的名称身份交代的并不明确。其次则是哪吒之死是为父所逼最后自杀，而非为龙王所逼。哪吒死后魂魄飞到西天，是佛祖以藕为骨，以荷叶为衣救了哪吒，而非太乙真人。最后，哪吒复活后找父索命，为调节二人矛盾，佛祖赐李靖玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，以镇住哪吒。而在《封神演义》中，李靖与哪吒三战三逃，由燃灯道人赐塔后，才得以镇住哪吒。至此，哪吒的故事大为丰富，且哪吒的形象已经基本完成了本土化改造，但是李靖与哪吒的父子矛盾仍然是有悖人伦。如李靖逼死哪吒，虽然符合伦理，但不合人情。这也为后来哪吒的故事进一步丰富与发展留下了空间。
▲陈浩民版的哪吒虽然形象不太符合，但演技还是很到位，小时候看一次哭一次
比《西游记》稍晚的《封神演义》的出现，彻底定格了哪吒的形象。《封神演义》用了更多的笔墨来描写哪吒，写出其从一个顽劣无知的孩童少年，成长为一个勇武果敢的仙将的经历。相比于《西游记》中的简略叙述，《封神演义》中的哪吒故事更为曲折动人，更有戏剧色彩。如哪吒之死是为救父母而死，其复活也不单单是《西游记》中的莲花化身，还经历了父子情感纠葛，这些故事相比于《西游记》中的，更具人情味，也更有教化意义。因此《封神演义》中哪吒的形象比《西游记》中的哪吒更加广为流传。
▲可能是故事流传中出现的硬性BUG吧，李靖借助外力让哪吒最终认他为父，这父子之情也太扭曲了
不仅如此，《封神演义》更是将哪吒的演化为纯粹的道教神祇。从《封神演义》的哪吒故事来看，其故事蓝本大体是做于明初的《三教源流搜神大全》，同时兼采其它传说，将哪吒身上的佛教印迹完全抹去。如将哪吒的身世进一步延伸至投胎前，称其为“灵珠子”转世，而救哪吒者在《三教源流搜神大全》与《西游记》中，皆是佛祖，但《封神演义》中则替换为了太乙真人，赐李靖塔者也由佛祖变成燃灯道人。虽然《西游记》中哪吒的外在形象与《封神演义》中差别不大，但是手中的武器也发生了变化，在《西游记》中，哪吒所用六件兵器为“砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球儿, 火轮儿。”而在《封神演义》中，哪吒的兵器变为火尖枪、风火轮、乾坤圈、混天绫、金砖等，且基本都是太乙真人传授，带有佛教色彩的“降魔杵”则完全被派除在外。
▲动画《大闹天宫》中，哪吒以火尖枪、混天绫、乾坤圈与大圣相斗，其实在西游宇宙里，哪吒是没有这些兵器的
至此，哪吒完全完成了由佛入道的转换，除了莲花化身复活外，他身上再无佛教印记。从哪吒由佛教守护神到道教仙人的数百年形象转变过程中，我们可以清楚的看到，早期的哪吒形象是随着底层民众信仰的佛教在不断地传播。随着哪吒的名声越来越大，其逐渐脱离宗教，而转入百姓的文化生活中形成自身的发展路径，他身上的故事也在百姓的附会和演绎中越来越丰富，由此，形象也在不断的发生着变化。
到了后期，由于《封神演义》中对哪吒的传说描写的最精彩，哪吒的形象也更丰富，其形象也就由此定型。至于在哪吒故事与形象的发展过程中，是否存在佛道主动相争的情况，我们并不能完全确定，毕竟儒释道之间互相融合的情况多于分裂。神话人物广为流传的前提是老百姓的喜欢，如果佛教没办法让自己的神祇变得有吸引力，那么道教改造一下又何妨呢？同理，如果《封神演义》中的哪吒故事大家已经听腻了，那么现代人改造一下又有何妨呢？
毗湿奴是印度教中最高的神，掌管宇宙，与佛教是两码事。相当于佛教中的帝释，仍属六道轮回。
关于他的故事主要是他十个化身的传说，分别是鱼、龟、野猪、人狮、侏儒、持斧罗摩、罗摩、黑天、释迦佛和迦尔吉。
在吠陀时代，毗湿奴可能是太阳神的一个称号；在史诗和往世书时代，他被认为是印度三大神中的保护之神。他有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。他还有一张神弓和一把神剑。他有时坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟上。他的妻子是天神和阿修罗搅乳海时出现的，名叫吉祥天女。毗湿奴下凡救世的故事在印度广为流传，家喻户晓。他曾多次下凡救世：1.当洪水来到时，毗湿奴化身为一条头上长角的鱼，拯救摩奴（一说鱼是大梵天的化身，详见大梵天）。2.当天神和阿修罗搅乳海时，毗湿奴化身为一只海龟，潜入海底，以龟背作为天神和阿修罗搅乳海的搅棒──曼德罗山的底座。3.妖魔希罗尼亚克夏将大地拖进海底，毗湿奴化身为一头野猪，潜入海底，与妖魔搏斗了一千年，最后杀死妖魔，救出大地。4.毗湿奴化身为一个半人半狮的怪物，杀死魔王希罗尼耶格西布（详见人狮）。5.魔王伯利夺得三界的统治权,毗湿奴化身为一个侏儒,向魔王乞求三步之地；魔王答应，毗湿奴迈出两步就跨越天堂和人间，然后停步不前，将地狱留给了魔王。6.毗湿奴化身为手持利斧的罗摩，即持斧罗摩，先后21次从地球上肃清傲慢的刹帝利，维护婆罗门的统治地位。7.毗湿奴化身为罗摩，消灭十首魔王罗波那（详见《罗摩衍那》）。8.毗湿奴化身为黑天,来到人间除暴安良(详见黑天)。9.毗湿奴化身为佛陀,怂恿妖魔和恶人渺视吠陀、弃绝种姓、否认天神，引导他们自我毁灭。10. 毗湿奴化身为婆罗门，身骑白马,手持明剑，铲除恶人,重建“圆满时代”。
但这十个故事来自不同的时代，因此关于释迦佛的传说很显然是后期印度教人士加进去的。
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